中庸

来自儒释道经典书籍与南怀瑾之讲演
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第01章

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。

致中和,天地位焉,万物育焉。

以上第一章,子思述所传之意,以立言。首明道之本源出于天,而不可易;其实体备于己,而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此,反求诸身而自得之,以去未外诱之私,而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体“要是也。”其下十章盖子思引夫子之言,以终此章之义。

第02章

仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。”

“君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”

第03章

子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

第04章

子曰:“道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。贤者过之,不肖者不及也。”

“人莫不饮食,鲜能知味也。”

第05章

子曰:“道其不行矣夫。”

第06章

子曰:“舜其大知也与。舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎。”

第07章

子曰:“人皆曰‘予知’。驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知避也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”

第08章

子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善言则拳拳服膺,而弗失之矣。”

第09章

子曰:“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。”

第10章

子路问强。

子曰:“南方之强与,北方之强与,抑而强与?”

“宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。”

“衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。”

“故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

第11章

子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。”

“君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。”

“君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”

第12章

君子之道,费而隐。

夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾,故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。

诗云(239.大雅-旱麓):“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。

君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。

以上十二章,子思之言,盖以申明首章,“道不可离之意也”,其下八章,杂引孔子之言以明之。

第13章

子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”

“诗云(158.豳风-伐柯):‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。 ”

“忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。”

“君子之道四,丘未能一焉。所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉。有余不敢尽,言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔。”

第14章

君子素其位而行,不愿乎其外。

素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位,不凌下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。

故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。

子曰:“射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。”

第15章

君子之道,譬如行远,必自迩;譬如登高,必自卑。

诗曰(164.小雅-棠棣):“妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”

子曰:“父母其顺矣乎。”

第16章

子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎。”

“视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。”

“使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。”

“诗曰(256.大雅-抑):‘神之格思,不可度思,矧可射思?’”

“夫微之显,诚之不可揜如此夫。”

第17章

子曰:“舜其大孝也与。德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。”

“故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。”

“故天之生物,必因其才而笃焉。故栽者培之,倾则覆之。”

“诗曰(249.大雅-假乐):‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。’”

“故大德者必受命。”

第18章

子曰:“无忧者,其唯文王乎。以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。”

“武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。”

“武王未受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”

第19章

子曰:“武王、周公其达孝矣乎。”

“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”

“春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。”

“祖庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。”

“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。

“郊社之礼,所以事上帝也;祖庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国,其如示诸掌乎?”

第20章

哀公问政。

子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。”

“人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲庐也。”

“故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”

“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。”

“在下位,不获乎上,民不可得而治矣。”

“故君子不可以不修身,思修身不可以不事亲,思事亲不可以不知人,思知人不可以不知天。”

“天下之达道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。”

“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”

子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”

“知斯三者,则知所以修身,知所以修身,则知所以治人,知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

“凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。”

“修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”

“齐明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

“凡为天下国家有九经,所以行之者一也。”

“凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。”

“在下位,不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。”

“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”

“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”

“有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。”

“果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

第21章

“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”

上面二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反复推明此章之意。

第22章

唯天下之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地之化育,可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。

第23章

其次致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。

第24章

至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之,不善,必先知之。故至诚如神。

第25章

诚者,自成也,而道自道也。

诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者非成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合内外之道也。故时措之宜也。

第26章

故至诚无息。

不息则久,久则征。

征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。

博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。

博厚配地,高明配天,悠久无疆。

如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

天地之道,可一言而尽也。其为物不二,则其生物不测。

天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。

今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄。

今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。

今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。

诗云(267.周颂-维天之命):“维天之命,于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显?文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

第27章

大哉圣人之道!

洋洋乎发育万物,峻极于天。

优优大哉,礼仪三百,威仪三千。

待其人而后行。

故曰:“苟不至德,至道不凝焉。”

故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。

是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。诗曰(260.大雅-烝民):“既明且哲,以保其身。其此之谓与?”

第28章

子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反乎古之道。如此者,灾及其身也。”

非天子,不议礼,不制度,不考文。

今天下,车同轨,书同文,行同伦。

虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

子曰:“吾说夏礼,杞不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。”

第29章

王天下有三重焉,其寡过矣乎!

上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。

故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。

是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。

诗曰(278.周颂-振鹭):“在彼无恶,在此无射,庶几夙夜,以永终誉。”君子未有不如此而誉于天下者也。

第30章

仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。

辟如天地之无不持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。

万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。

第31章

唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也。宽裕温柔,足以有容也。发强刚毅,足以有执也。齐庄中正,足以有敬也。文理密察,足以有别也。

溥博渊泉,而时出之。

溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲。故曰配天。

第32章

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚!

肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。

苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之!

第33章

诗曰(57.卫风-硕人):“衣锦尚䌹。”恶其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

诗云(192.小雅-正月):“潜虽伏矣,亦孔之昭。”故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!

诗云(256.大雅-抑):“相在尔室,不愧屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。

诗曰(302.商颂-烈祖):“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于𫓧钺。

诗曰(269.周颂-烈文):“不显惟德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

诗云(241.大雅-皇矣):“予怀明德,不大声以色。”

子曰:“声色之于化民,末也。”

诗曰(260.大雅-烝民):“德遒如毛。”

毛犹有伦,“上天之载,无声无臭,”(235.大雅-文王)至矣!

子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至于无声无臭,而后已焉。盖举一篇之要,而约言之。其反复叮咛人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎?

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  1. 引用:劝学网 中庸