中庸

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子思 著述

天命之谓性率性之谓道修道之谓教

道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻

莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也

喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也

致中和天地位焉万物育焉

仲尼曰君子中庸小人反中庸

君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也

子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣

子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也

人莫不饮食鲜能知味也

子曰道其不行矣夫

子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎

子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也

子曰回之为人也择乎中庸得一善言则拳拳服膺而弗失之矣

子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也

子路问强

子曰南方之强与北方之强与抑而强与

宽柔以教不报无道南方之强也君子居之

衽金革死而不厌北方之强也而强者居之

故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫

子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣

君子遵道而行半途而废吾弗能已矣

君子依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之

君子之道费而隐

夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉

诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也

君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

子曰道不远人人之为道而远人不可以为道

诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人改而止

忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人

君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔

君子素其位而行不愿乎其外

素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉

在上位不凌下在下位不援上正己而不求于人则无怨上不怨天下不尤人

故君子居易以俟命小人行险以侥幸

子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身

君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑

诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑

子曰父母其顺矣乎

子曰鬼神之为德其盛矣乎

视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗

使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右

诗曰神之格思不可度思矧可射思

夫微之显诚之不可揜如此夫

子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之

故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿

故天之生物必因其才而笃焉故栽者培之倾则覆之

诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之

故大德者必受命

子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之

武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之

武王未受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也

子曰武王周公其达孝矣乎

夫孝者善继人之志善述人之事者也

春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食

祖庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也

践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也

郊社之礼所以事上帝也祖庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎

哀公问政

子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息

人道敏政地道敏树夫政也者蒲庐也

故为政在人取人以身修身以道修道以仁

仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也

在下位不获乎上民不可得而治矣

故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天

天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也

或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也

子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇

知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣

凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也

修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之

齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也

凡为天下国家有九经所以行之者一也

凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷

在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣

诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也

博学之审问之慎思之明辨之笃行之

有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之己百之人十能之己千之

果能此道矣虽愚必明虽柔必强

自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣

唯天下之至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣

其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化

至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神

诚者自成也而道自道也

诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵

诚者非成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合内外之道也故时措之宜也

故至诚无息

不息则久久则征

征则悠远悠远则博厚博厚则高明

博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也

博厚配地高明配天悠久无疆

如此者不见而章不动而变无为而成

天地之道可一言而尽也其为物不二则其生物不测

天地之道博也厚也高也明也悠也久也

今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉

今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄

今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉

今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉

诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已

大哉圣人之道

洋洋乎发育万物峻极于天

优优大哉礼仪三百威仪三千

待其人而后行

故曰苟不至德至道不凝焉

故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼

是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与

子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反乎古之道如此者灾及其身也

非天子不议礼不制度不考文

今天下车同轨书同文行同伦

虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉

子曰吾说夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周

王天下有三重焉其寡过矣乎

上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从

故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑

质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也

是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则远之则有望近之则不厌

诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而誉于天下者也

仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土

辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明

万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也

唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也

溥博渊泉而时出之

溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说

是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天

唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚

肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天

苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之

诗曰衣锦尚䌹恶其文之著也故君子之道暗然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣

诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎

诗云相在尔室不愧屋漏故君子不动而敬不言而信

诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于𫓧钺

诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平

诗云予怀明德不大声以色

子曰声色之于化民末也

诗曰德遒如毛

毛犹有伦上天之载无声无臭至矣


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  1. 引用劝学网 中庸