中庸

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第01章

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。

致中和,天地位焉,萬物育焉。

以上第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本源出於天,而不可易;其實體備於己,而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此,反求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。

第02章

仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。」

「君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。」

第03章

子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」

第04章

子曰:「道之不行也,我知之矣。知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。賢者過之,不肖者不及也。」

「人莫不飲食,鮮能知味也。」

第05章

子曰:「道其不行矣夫。」

第06章

子曰:「舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎。」

第07章

子曰:「人皆曰『予知』。驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知避也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」

第08章

子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善言則拳拳服膺,而弗失之矣。」

第09章

子曰:「天下國家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」

第10章

子路問強。

子曰:「南方之強與,北方之強與,抑而強與?」

「寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。」

「衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。」

「故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!」

第11章

子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。」

「君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。」

「君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯聖者能之。」

第12章

君子之道,費而隱。

夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾,故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。

詩云(239.大雅-旱麓):「鳶飛戾天,魚躍於淵。」言其上下察也。

君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。

以上十二章,子思之言,蓋以申明首章,「道不可離之意也」,其下八章,雜引孔子之言以明之。

第13章

子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。」

「詩云(158.豳風-伐柯):『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。 」

「忠恕違道不遠。施諸己而不願,亦勿施於人。」

「君子之道四,丘未能一焉。所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉。有餘不敢盡,言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾。」

第14章

君子素其位而行,不願乎其外。

素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位,不凌下;在下位,不援上;正己而不求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人。

故君子居易以俟命,小人行險以僥倖。

子曰:「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。」

第15章

君子之道,譬如行遠,必自邇;譬如登高,必自卑。

詩曰(164.小雅-棠棣):「妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。」

子曰:「父母其順矣乎。」

第16章

子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎。」

「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。」

「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」

「詩曰(256.大雅-抑):『神之格思,不可度思,矧可射思?』」

「夫微之顯,誠之不可揜如此夫。」

第17章

子曰:「舜其大孝也與。德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。」

「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。」

「故天之生物,必因其才而篤焉。故栽者培之,傾則覆之。」

「詩曰(249.大雅-假樂):『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿於天,保佑命之,自天申之。』」

「故大德者必受命。」

第18章

子曰:「無憂者,其唯文王乎。以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。」

「武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣,而有天下。身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。」

「武王未受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」

第19章

子曰:「武王、周公其達孝矣乎。」

「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。」

「春秋,修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」

「祖廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。」

「踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。

「郊社之禮,所以事上帝也;祖廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國,其如示諸掌乎?」

第20章

哀公問政。

子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉。其人亡,則其政息。」

「人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲廬也。」

「故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。」

「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。」

「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。」

「故君子不可以不修身,思修身不可以不事親,思事親不可以不知人,思知人不可以不知天。」

「天下之達道五,所以行之者三。曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友也,五者天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行之者一也。」

「或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。」

子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。」

「知斯三者,則知所以修身,知所以修身,則知所以治人,知所以治人,則知所以治天下國家矣。」

「凡為天下國家有九經,曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。」

「修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。」

「齊明盛服,非禮不動,所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。

「凡為天下國家有九經,所以行之者一也。」

「凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。」

「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣。誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。」

「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。」

「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。」

「有弗學,學之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」

「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」

第21章

「自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。」

上面二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。

第22章

唯天下之至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

第23章

其次致曲,曲能有誠。誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化。

第24章

至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之,不善,必先知之。故至誠如神。

第25章

誠者,自成也,而道自道也。

誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。

誠者非成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合內外之道也。故時措之宜也。

第26章

故至誠無息。

不息則久,久則征。

征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。

博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。

博厚配地,高明配天,悠久無疆。

如此者,不見而章,不動而變,無為而成。

天地之道,可一言而盡也。其為物不二,則其生物不測。

天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。

今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不泄。

今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。

今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。

詩云(267.周頌-維天之命):「維天之命,於穆不已。」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯?文王之德之純。」蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。

第27章

大哉聖人之道!

洋洋乎發育萬物,峻極於天。

優優大哉,禮儀三百,威儀三千。

待其人而後行。

故曰:「苟不至德,至道不凝焉。」

故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。

是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。詩曰(260.大雅-烝民):「既明且哲,以保其身。其此之謂與?」

第28章

子曰:「愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反乎古之道。如此者,災及其身也。」

非天子,不議禮,不制度,不考文。

今天下,車同軌,書同文,行同倫。

雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

子曰:「吾說夏禮,杞不足征也;吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周。」

第29章

王天下有三重焉,其寡過矣乎!

上焉者,雖善無征,無徵不信,不信民弗從。下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。

故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。

質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。

是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望,近之則不厭。

詩曰(278.周頌-振鷺):「在彼無惡,在此無射,庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此而譽於天下者也。

第30章

仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土。

辟如天地之無不持載,無不覆幬;辟如四時之錯行,如日月之代明。

萬物並育而不相害,道並行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以為大也。

第31章

唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也。寬裕溫柔,足以有容也。發強剛毅,足以有執也。齊莊中正,足以有敬也。文理密察,足以有別也。

溥博淵泉,而時出之。

溥博如天,淵泉如淵。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊,凡有血氣者,莫不尊親。故曰配天。

第32章

唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚!

肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。

苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之!

第33章

詩曰(57.衛風-碩人):「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。

詩云(192.小雅-正月):「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!

詩云(256.大雅-抑):「相在爾室,不愧屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。

詩曰(302.商頌-烈祖):「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。

詩曰(269.周頌-烈文):「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云(241.大雅-皇矣):「予懷明德,不大聲以色。」

子曰:「聲色之於化民,末也。」

詩曰(260.大雅-烝民):「德遒如毛。」

毛猶有倫,「上天之載,無聲無臭,」(235.大雅-文王)至矣!

子思因前章極致之言,反求其本;復自下學為己謹獨之事推而言之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至於無聲無臭,而後已焉。蓋舉一篇之要,而約言之。其反覆叮嚀人之意,至深切矣。學者,其可不盡心乎?

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  1. 引用:勸學網 中庸