历代各版大藏经介绍

文一、歷代各版藏经介绍

原文 歷代各版藏經介紹，此处在段落的編排上作了一点调整，以年代的先後作排列。

房山石經

房山石經 Fangshan Shijing

隋大業(605～617)間、 幽州(今北京地區)沙門靜琬，秉承其師南嶽慧思的發願，於房山雕造石刻大藏經一藏。其目的是防止佛經被焚，藉以長期保存。房山石經自靜琬始刻，歷經隋、唐、遼、金、明等五代(元代時除個別佛教徒對少數經碑作了修理外，刻造工作完全停頓)。在刻造過程中，曾得到歷代皇室、官員和佛教信徒的捐施和支援。唐開元十八年(730)，金仙長公主曾大力施助，奏請玄宗賜給大唐新舊譯經4000餘卷，作為石經底本，並命西崇福寺沙門智昇送往房山石經山交付。因此，房山石經中保留著不少唐代宮廷抄本佛典的原貌。但房山石經沒有按照大藏經的編次順序刻制，而施刻信徒往往憑一己之意願刻制，如《金剛經》和《般若波羅蜜多心經》等流行較廣的佛經，重複刻造的較多。因此，所刻經種只有1100餘部，有的經只刻其中一部分，並且還包括幾部道教經典在內。 因此，它不是一部完整的大藏經，但具有與各版木刻本大藏經不同的一些特點：(1)保存了50種以上的各版大藏經所沒有的經籍；(2)絕大部分石經鏤刻技術精湛，書法秀麗，不僅是有價值的佛教文物，也是中國書法和雕刻藝術的精品；(3)經文後附有約6000則施刻人題記，有明確紀年者約四分之一，這些題記反映了當時幽州、涿州、范陽等十餘州郡的政治、經濟、文化狀況和工商業發展情況；(4)施刻人中，有不少是歷代的文武官員，其中的職稱和官銜，有的可補史籍記載所缺，有的可和史籍相互印證；(5)題記中所附刻人的籍貿和居住的城市、村鎮、城坊等，對研究古代幽、燕、涿等地的政治區域規劃，特別是關於燕京的城坊佈局，提供了可貴的資料。

漢文大藏經隨著佛教的傳播，先後東傳至高麗和日本。他們根據各版漢文大藏經進行複刻、排印或編纂，先後共有8個不同的版本。

開寶藏

《開寶藏》Kaibaozang

始刻於北宋開寶四年(971)，太平興國八年(983)完成雕版13萬塊；以《開元釋教錄》入藏經目為底本，共480帙，千字文編次天字至英字，5048卷；卷軸式，每版23行，每行14字，版首刻經題、版數、帙號等；卷末有雕造年月干支題記。首刻全藏印本曾於北宋雍熙元年(984)由日本沙門奝然傳入日本。此後，還經過三次比較重要的校勘修訂和不斷增入宋代新譯及《貞元釋教錄》入藏的典籍，形成三個不同的版本：(1)咸平修訂本。 北宋端拱二年(989）到咸平（998～1003）年間的校訂本；(2)天禧修訂本。北宋天禧(1017～1021）初年校訂本， 曾於乾興元年（1022）傳入契丹和高麗；(3)熙寧修訂本。北宋熙寧四年（1071）的校訂本，於元豐六年（1083）傳入高麗。

熙寧以後，陸續有新譯本增入，到北宋末年，已累積到653帙，6628餘卷，增入173帙，1580餘卷。《開寶藏》以書法端麗嚴謹，雕刻精良著稱。現存的數卷為開寶年間雕造，並用宋代官用文書的黃麻紙精工刷印，是宋版精品之一。

高麗藏

《高麗藏》Gaolizang

據現有記載，《開寶藏》刻成後，印本曾在北宋端拱(988～989)年間傳到高麗；其後的天禧修訂本和熙寧修訂本，也分別在乾興元年(1022）和元豐六年(1083)東傳。另外，契丹王朝在遼清寧九年(1063)也把新刻的《契丹藏》印本贈送給高麗王朝。高麗王朝得宋開寶初本後，即據以複刻，1025年完工，是為高麗藏初雕本。1090年又據《開寶藏》的天禧和熙寧兩個修訂本及契丹本加上高麗沙門義天所編《諸宗教藏總錄》所收章疏典籍3000餘卷，進行校勘，在興王寺開雕《高麗續藏經》4000餘卷；刻完後，和初雕本經版一同藏於符仁寺。1232年全部版本毀於戰火，印本流傳情況不詳。1236～1251年又根據印本複刻，版本原藏禪源寺，1398年遷至支天寺，次年再遷海印寺，後曾刷印50部。1960年刷印12部，70年代以後，又影印改為書冊式裝幀，共45冊。在海印寺刷印的50部中，先後有4部傳人日本。1957年日本曾將其縮印為書冊式精裝本發行。全藏共639函，千字文編次天字至洞字，入經1522部，6558卷。

契丹藏

《契丹藏》Qldanzang

約在遼興宗（1031～1054)時開雕。又名遼藏。它在《開寶藏》天禧修訂本的基礎上增收了《華嚴經隨品贊》、《一切佛菩薩名集》、《隨願往生集》、《釋摩訶衍論》、《大日經義釋》、《大日經義釋演秘鈔》、《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》等當時流傳於北方的特有經論譯本，先後歷時30餘年刻成。據遼咸雍四年(1068)燕京天王寺志延所撰《陽臺山清水院創造藏經記》載稱，這部藏經共579帙，千字文編次天字到滅字。以前並未發現有流傳的印本，直到1978年修理山西應縣木塔時，才在塔中發現50軸殘卷；圖卷軸本版式為每版24行，每行15～18字不等(也有每行字數較為一致的經卷，如《大法炬陀羅尼經》卷13，“靡”字號，每行均為17字）。

崇寧藏

《崇寧藏》Chongningzang

即福州東禪院本大藏經。福州東禪等覺禪院住持沖真發起勸募雕造。 始刻於北宋元豐三年(1080)，至崇寧三年(l104)竣工。全藏580函，1440部，6108卷，千字文編次由天字起至虢字止；首次採用摺裝式裝幀。版式為每版30行，折為5個半頁，每半頁6行，每行17字。此後的《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》等7種版本大藏經都按此版式不變。

毗盧藏

《毗盧藏》Piluzang

福州開元寺本大藏經。由該寺僧人本明、本悟、行崇等發起勸募，並得到當地信眾蔡俊醫、陳詢、陳靖、劉漸等的贊助；北宋政和二年(ll12)開雕， 至南宋紹興二十一年(l151)竣工。全藏595函，1451部，6132卷，千字文編次天字至頗字。

圓覺藏

《圓覺藏》Yuanjuezang

湖州思溪圓覺禪院大藏經。密州致仕觀察使王永從全家發願捐助，比丘淨梵、宗鑒、懷深等負責勸募雕造。約在北宋末年(1132)開雕，南宋紹興二年基本刻完。全藏548函，千字文編次天字至合字，共1435部，5480卷。經版後在南宋淳祐以後移藏於資福禪寺。

資福藏

《資福藏》Zifuzang

安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經。開雕年月不詳。南宋淳熙二年(1175)竣工。全藏599函，1459部，5940卷，千字文編次天字至最字，較《圓覺藏》增多51函。圓覺、資福兩藏版式相同，所收經籍基本一致，而且圓覺版後又移藏資福禪寺，兩者印本不易區別，故有資福本係在圓覺本的基礎上增補而成之說。這兩部藏經在南宋景定以後的印本，曾陸續傳到日本，各寺所藏甚多。清末楊守敬向天安寺(一說為近江國伊香郡菅山寺)購回一部(原缺600多卷)，現藏北京圖書館。

趙城藏

《趙城藏》Zhaochengzang

1933年首次在山西趙城縣霍山廣勝寺發現。該藏係金代民間勸募，在山西解州（治所在今山西運城西南)天寧寺刻成。又名《趙城金藏》。發起人為潞州崔進之女法珍。相傳她斷臂勸募刻經，很多佛教信眾深受感動，紛紛捐資協助，甚至有破產應募者。勸募的地區遍及晉南和秦西各州縣。約在金皇統九年(1149）以前，於天寧寺組成「開雕大藏經版會」負責刻造，金大定十三年(l173)完工。金藏刻成之後，崔法珍於大定十八年將印本送到燕京，受到金世宗的重視，在聖安寺設壇為崔授比丘尼戒。二十一年，崔又將經版送到燕京，刷印流通。兩年後，崔受封為宏教大師。

《趙城藏》的原刻版式除千字文編次略有更動外，基本上是《開寶藏》的複刻本；也是卷軸式裝幀，每版23行，每行14字。它保留《開寶藏》蜀版(第一部刻印本)的許多特點，在《開寶藏》和它的另一複刻本——《高麗藏》初刻印本都散失的情況下，保存了數千卷《開寶藏》蜀本的原貌，無論在版本或校勘方面，都具有較高的價值。

金末元初，《趙城藏》部分經版毀於兵火。約在元太宗窩闊台八年(1236)，耶律楚材主持以半官半私的名義發動其所轄官員協助並在民間勸募， 同時召集各地寺院會刻字的僧人到弘法寺補雕缺損經版。補雕後的經版基本上恢復《趙城藏》舊刻的內容；千字文編次由天字到幾字，共682帙，6900餘卷。但工作草率，字體不一，版式也不一致。每版22～30行，每行14～27字不等，而且還雜有少量書冊式經卷在內。現存的《趙城藏》係元中統二年(1261）的補雕印本，共4957卷(1952年又發現62種，162卷，此後還陸續發現過一些零散經冊，現存5100餘卷)。 由於年久散失缺損，明萬曆二十年(1592)，解州靜林山萬壽禪寺僧悟順曾抄補若干卷；清雍正九至十一年(1731～1733)，在信徒的贊助下，廣勝寺又集僧俗進行過一次大規模的抄補。現存的補抄本200餘卷，即這兩次的補本。 因係根據明代《永樂南藏》本進行抄錄，編次多見錯落重複。

抗日戰爭期間，日本侵略軍曾發動向廣勝寺進攻，企圖劫走《趙城藏》。中共山西省委獲悉後，派出部隊進行保護，並將藏經轉移到一個山洞中保存。中華人民共和國成立後找回。由於洞內潮濕，不少卷冊遭到毀損。經過十多年的細心修補，終於恢復原貌，現藏於北京圖書館。1959年9月，在西藏薩迦寺北寺圖書館發現31種，559卷卷軸式裝幀木刻印本佛經，其編次和《趙城藏》完全一致。從版式、字體、刻工等方面判斷，基本上可以肯定是《趙城藏》輸版入燕京後的補雕印本。

20世紀30年代，北京三時學會曾把《趙城藏》中所特有而為其他各版藏經中缺少的孤本佛教經籍46種，249卷編為上、中、下三集，縮印成32開本線裝120冊，分12函發行。

磧砂藏

《磧砂藏》Qisgazang

平江府磧砂延聖院大藏經。延聖院在今江蘇吳縣陳湖，後改名磧砂禪寺。約在南宋寶慶至紹定年間(1231)開雕；端平元年(1234)編定並刻出天字至合字548函的目錄。寶祐六年（1258)以後，因延聖院火災和南宋垂亡，刻事曾中斷30年。元大德元年(1297)，由松江府僧錄管主八主持，又繼續雕刻，到至治二年(1322)竣工。全藏編次從天字至煩字共591函，1532部，6362卷。由於經過兩個朝代的更迭和兵燹，原刻版片部分毀損，另用其他散刻本補充。因此後來的印本中夾雜元代寺院所刻的補本，甚至還附有翻刻的《普寧藏》數函在內。現存的陝西開元寺和臥龍寺的全藏（略有殘缺)，是在明洪武二十三、四年(1390～1391）間刷印的。1931～1935年時，曾用這部藏經影印過500部(缺失者以資福本、普寧本、景定陸道源本、亦黑迷失本和永樂南藏本等補入)。影印本《磧砂藏》共60函，593冊(經文59函，591冊，目錄1函，2冊)。全藏中函卷不詳而經名缺佚者還有 ll卷尚未補入影印。後據美國普林斯頓大學的葛思德東方書店所藏的明代補抄配本《磧砂藏》和《洪武南藏》本查對，已有9卷經名核實。

普寧藏

《普寧藏》Puningzang

杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺大藏經。始刻於元世祖至元十四年(1277)，至元二十七年完成。559函，千字文編次由天字至感字，1430部，6004卷。大德十年(1306)，松江府僧錄管主八從弘法寺本藏經內(即《趙城藏》版輸入燕京後的元代補雕本）選出南方版本藏經所缺的秘密經約97部，315卷，刻完編為千字文武字到遵字28函，隨同《普寧藏》一同流通。最後又補入約字函的7部，6卷，收入元代沙囉巴譯的秘密經軌5種，白雲和尚初學記和白雲和尚正行集2種。除武字至遵字的28函秘密經不計外(因詳細目錄佚失），應為559函，1437部，6010卷。 該藏基本上是依據《圓覺藏》複刻的，版式略小，但刻工精巧細緻，裝幀古樸典雅。

弘法藏

《弘法藏》Hongjiaozang

相傳刻於元代的宮版卷軸式藏經，但至今尚未發現流傳的印本。一般認為元世祖至元二十二年至二十四年編定的《至元法寶勘同總錄》即係《弘法藏》的目錄，共收經籍1644部，7182卷，數量冠於任何經錄。據至元二十六年靈隱寺住持淨伏的《至元法寶勘同總錄‧序》云：“大元天子……萬幾暇餘討論教典，與帝師語，詔諸講主，以西蕃大教目錄對勘東土經藏部帙之有無，卷軸之多寡。……遂乃開大藏金經，損者完之，無者書之。……敬入梓以便披閱，庶廣流傳……。”可見元世祖時僅是補寫了金代遺留下來的《趙城藏》印本中損毀缺佚部分，並刻版流通，從而導致有《弘法藏》刻印之說，實際上所謂《弘法藏》不過是《趙城藏》的元代第二次增訂本。

弘安藏

《弘安藏》Honganzang

約在日本弘安10年至乾元元年(1287～1302)間雕造。僅有極少數印本流傳，是否刻完全藏，情況不詳。

洪武南藏

《洪武南藏》Hongwunanzang

明代刻造的3個官版中最初版本。又名《初刻南藏》。明洪武五年(1372)敕令於金陵(今江蘇南京)蔣山寺開始點校，至洪武三十一年刻完。全藏678函，千字文編次天字至魚字，1600部，7000多卷。永樂六年(1408)遭火焚毀。保留下來的唯一印本，直到1934年才在四川省崇慶縣上古寺中發現，巳略有殘缺，並雜有部分補抄本和坊刻本在內。

永樂南藏

《永樂南藏》Yongle Nanzang

為明永樂年間據《洪武南藏》的重刻本，編次有所改動。經版57160塊。全藏636函，千字文編次天字至石字，1610部，6331卷。經版藏於報恩寺，由南京禮部祠祭清吏司主管批准，供全國各地寺院請印，平均每年約刷印20藏，所以流傳的印本較多。該藏雖係根據《洪武南藏》重刻，但書寫和鏤刻都不及《洪武南藏》工整。

永樂北藏

《永樂北藏》Yongle Beizang

繼《永樂南藏》之後，永樂十九年(1421)在北京雕造的大藏經。 明正統五年(1440)完成。全藏636函，千字文編次天字至石字，1621部，6361卷；大批刷印分賜全國各大寺院。後在明萬曆十二年(1584)又續刻各宗著述36種，41函，410卷，併入該藏，並附《永樂南藏》4種經卷和目錄，計5種，16函，153卷，改變了摺裝本藏經的傳統版式，加大了字體和版心，成為每版25行，5個半頁，每行17字，字體也採用趙體。

武林藏

《武林藏》Wulinzang

明永樂末年在杭州刻印的大藏經。1982年發現。僅殘存17卷，為9種經籍的零散卷冊。千字文編次，摺裝本裝幀。版式為每版30行，摺為5個半頁，每半頁6行，每行17字。其中兩卷卷末刻有韋陀像，右下角鐫有“永樂二十年六月”小字一行；一卷還附粘“釋迦說法圖”扉畫一幅，近似南宋刻本《磧砂藏》所附的扉畫。經卷字體較《永樂南藏》本肥大。按其千字文編次校對，和磧砂本、洪武本完全一致，基本上可以認定為磧砂本或洪武本的複刻。 其中《大寶積經》卷101，係補刊本，字體較為草率，無補刊年代；但在全卷18版中，有8版的中縫都刻有施刊人姓名，大都冠以“杭州施主”字樣。卷末還印有“杭外在城大街眾安橋北楊家經坊印行”長方形牌子。此外，有12卷的卷末，蓋有宣德已酉歲(1429)北京居民王真全家施經一藏奉福安寺傳供的6行，112字願文。從而可以認定這部藏經約在永樂二十年於杭州刻造。相傳此前曾有方冊武林本的雕造，因未見有流傳的印本，所謂方冊，可能即此摺裝本。

嘉興藏

《嘉興藏》Jiaxingzang

明末清初刻選的私版藏經。又名《徑山藏》。發起於明嘉靖東隆慶初。到萬曆七年基本確定。萬曆十七年在山西五臺山開雕，一年內共刻500多卷。因該地氣候寒冷，二十年遷到浙江餘杭縣的徑山繼續刊刻。後又分散在嘉興、吳江、金壇等地募刻，到清康熙十五年(1676)完工； 由嘉興楞嚴寺集中經版刷印流通。全藏分正藏、續藏和又續藏二個部分。正藏210函，完全按《永樂北藏》的編次複刻，千字文編次天字至史字，末附《永樂南藏》特有的5種，153卷。續藏95函，收入藏外典籍248種，約3800卷。又續藏47函，續收藏外典籍318種，約1800卷。康熙十六年以後，抽去續藏5函、又續藏4函，收入內容也略有變動。計正藏210函，續藏90函，又續藏43函，2090部，12600餘卷。該藏除了改變歷來佛經沿用的摺裝式裝幀為輕便的線裝書冊式外，主要是在續藏和又續藏中收集了大量的藏外著述，內容包括疏釋、懺儀、語錄等。

萬曆藏

《萬曆藏》Wanlizang

約在明萬曆十七年至清順治十四年(1657)刻造的私版藏經。原藏廣西全州金山寺(部分卷冊內蓋有“廣西全州金山寺常住”長方形圖記)，後移藏於山西寧武縣延慶寺(具體時間無考)。1979年初移藏寧武縣文化館。這是一部比較完整而過去未見記載的大藏經版本。全藏678函，千字文編次天字至魚字，共收經、律、論、集、傳等1659部，6234卷。現存660函， 1563部，5997卷；缺失18整函及少數零本共96部，237卷。經過詳細比勘，此本為《永樂南藏》的複刻本，由明惠王選侍王氏發心重刊，明代高級官員陸光祖、錢謙益、周天成、吳崇宗等和其他信徒助刻。扉畫右下角有“南京橋盧巷內街口口口印造”。其中仿宋體補雕卷冊甚多，並有近40名寫經和刻經人題名。 此藏在複刻《永樂南藏》的基礎上，增收《永樂北藏》本萬曆十二年續入藏經41函，36部，410卷；最後又編入魚字函的《天童密雲藏師語錄》13卷。此外，大字函中又有《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》2卷1冊。但未見載於目錄。

天海藏

《天海藏》Tianhaizang

由德川家光發起，日本僧正天海主持，於1637～1648年在東睿山寬永寺雕造(一說為完成於1651年)，又稱《寬永寺藏》、《東睿山藏》或《倭藏》。活字版式，基本上以《普寧藏》為底本續補增添。全藏665函，千字文編次天字至稅字， 收經1453部，6323卷，摺裝式裝幀(現存目錄千字文編次天字至最字，599函，1449部，恐有誤)。

黃檗藏

《黃檗藏》Huangbozang

日本山城州宇治郡黃檗山寶藏禪院沙門鐵眼（道光)在1669～1678年募刻，又名《鐵眼藏》。以《嘉興藏》為底本而有所增補，版式全同。全藏分為19個部類，734函(增加57函)，1618部(增加32部)，7334卷（增加563卷)。其後於1706～1710年和1828～1836年兩次據《高麗藏》校勘修訂，經版現存萬福寺。

龍藏

《龍藏》Longzang

清代官版藏經。又名《清藏》。清雍正十一年(1733），於北京賢良寺設立藏經館， 由和碩莊親王允祿、和碩和親王弘晝及賢良寺住持超聖等主持；雍正十三年開雕，乾隆三年（1738)竣工，雕成經版79036塊。全藏724函，千字文編次天字至機字，1669部，7168卷。版式和《永樂北藏》一致。全藏也分正續兩部分，正藏485函，千字文編次天字至漆字，內容完全和《永樂北藏》相同；續藏239函，千字文編次由書字至機字，內容較《永樂北藏》有所增減。刷印100部，頒賜京內外各寺入藏。1935年又印過22部。經版原存宮內武英殿，後移藏於柏林寺，至今尚存。

弘教藏

《弘教藏》Hongjiaozang

日本弘教書院於1880～1885年的鉛字排印本。又稱縮刷藏或校訂縮刻大藏經。它採用中國明代智旭《閱藏知津》據天臺五時判教的分類方法編纂，以《高麗藏》、《資福藏》、《普寧藏》和《嘉興藏》4種版本相互對校，經文加句讀，經題上附4種藏經千字文編次，32開本。全藏分為25個部類，1916部，8538卷，418冊，40函，千宇文編次天字至霜字。

卍正藏經

《卍正藏經》Wanzhengzangjing

日本京都藏經書院於1902～1905年編輯鉛印。又稱日本藏經書院大藏經或校訂藏經。據《黃檗藏》校勘本，用4號鉛字排印，線裝書冊式，共37函(包括目錄和索引1函2冊)。1～35函每函10冊，第36函分為甲乙兩套：甲套2冊，乙套3冊，共357冊。內容分經、律、論、撰述4大類，18部門，1622部(不計目錄和索引)，6990餘卷。全藏印完後不久，藏經書院失火，存書被焚殆盡，因此流傳甚少。

卍續藏經

《卍續藏經》Wanxuzangjing

日本藏經書院於《卍正藏經》編印完畢後，在前田慧雲主持下，由中野達慧負責，廣泛搜集中國和日本歷代未入藏的佛教典籍匯編成書。又名《續藏》或《藏經書院續藏經》。內容上至六朝遺編和唐宋章疏，下迄清代著述之缺佚。在編纂過程中，曾得到金陵刻經處楊文會、蘆山寺式定和各寺院、居士們的支持。1905～1912年印行。內容包括950餘人的譯著，1659部，7143卷(總目5卷)，分為十門六十三類；一編、二編、二編乙共三編151函，每函5冊(包括目錄1函l冊)，24開線裝本，4號鉛字排印，版式同《卍正藏經》。全部印就後，存書和《卍正藏經》一同被焚，流傳不多。

頻伽藏

《頻伽藏》Pinjiazang

民國初年的私版鉛印本。全稱《頻伽精舍校刊大藏經》。1909～1913年出版。全藏入經1916部，8416卷，分訂為414冊(包括目錄l冊)；合40函，千字文編次天字至霜字。經文用4號鉛字排印，每頁40行，每行45字，折為兩個半頁，有書口和邊框，書口印經名、頁碼等。基本上是以日本《弘教藏》為底本排印，內容略有變動，刪去部分日本著述。

大正藏

《大正藏》Dazheng Xinxiu Dazangjing

全稱《大正新修大藏經》。日本大正13年(1924)由高楠順次郎和渡邊海旭發起，組織大正一切經刊行會；小野玄妙等人負責編輯校勘，1934年印行。全藏分3個部分：正藏55冊，續藏30冊，別卷15冊(內圖像12冊，總目錄3冊)，共100冊。收入佛籍總數冠於各種大藏經，計正藏、續藏、圖像和總目錄共3493部，13520卷。編輯體例也別創一格，經藏分為阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教十類；律藏包括彌沙塞部、摩訶僧祗部、曇無德部、薩婆多部、解脫戒經(迦葉遺部)和菩薩戒等；論藏分為釋經論、毗曇、中觀、瑜伽、論集等五類；雜藏分為經疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、事匯、外教和目錄等八類。續藏30冊中除最末—冊為古逸和疑似兩類，專收敦煌古逸經、律、論疏和疑偽經外，其餘29卷收入日本著述的續經疏、律疏、論疏、諸宗四類及悉曇。圖像12冊收入日本各寺院所藏歷代有名佛教畫像和密宗明王像、金剛像及各種曼荼羅圖等363種。總目3冊收入中國歷代各版藏經目錄和日本各寺院所藏的寫本和刻本藏經目錄以及大正藏勘同錄、大正藏總目錄、總索引、譯著目錄等77種，為比較實用的版本。但校核工作粗放，排印錯字、錯句頗多。此外，大藏經用語研究會編輯出版的《大正藏索引》，為佛教研究工作提供了很大的方便。

普慧藏

《普慧藏》Puhuizang

1943年由盛普慧出資在上海成立普慧《大藏經》刊行會，匯集南傳、北傳諸經論，校正前代印本之漏誤，改訂歷代翻譯名義之異同，廣事搜集各藏以前之遺佚等。 由芝峰、黃幼希、范古農負責編輯，經過數年經營，印出100冊，內容包括部分其他各版未收的經、論、疏釋及由日譯本轉譯的南傳大藏經長部經典二十三經，中部經典根本五十經篇，小部經中的本生經第一篇150個本生故事(以上3種都未譯完)。 因未編印完畢，發行面不廣。紙版現存南京金陵刻經處。

中華大藏經

《中華大藏經》Zhonghua Dazangjing

正在編輯出版中的大型大藏經有兩種。一是大陸中華大藏第編輯局編輯，中華書局出版。計畫編入中國現存各種文字的大藏經。漢文部分擬分三編：第一編為正藏,收歷代藏經所收編有千字文編號的典籍，約定2000餘種，10000餘卷。以《趙城金藏》為主要底本，補以《高麗藏》等，並以八種有代表性的藏經為校本；第二編為續藏，收入歷代藏經所收未編千字文編號的典籍，部、卷數略同正藏；第一、二編總計約220冊；第三編收入歷代大藏未收之逸典及近現代佛教譯述、著述。現已出版106冊。第二種是臺灣中華大藏經會（1956成立）編刊。計畫將宋以來約近30種漢文大藏經合為一藏，共分五輯：一、 磧砂藏，計精裝100冊；二、 嘉興藏，計精裝80冊；三、 正續萬字藏，計精裝120冊；四、 補藏，收逸散海外之經籍，精裝本約230冊；五、 續藏，收近現代佛教著述，精裝本200餘冊。至1975年，出版至第二輯。後輟印。最近準備繼續印行。

敦煌大藏經

《敦煌大藏經》Duenhuang Dazangjing

《敦煌大藏經》是一九八八年由中國星星出版公司發起，組織編委會負責編輯，由臺北前景出版社影印出版的敦煌佛典寫體大藏經。該藏以北京圖書館所藏敦煌佛典寫體為基礎進行整理，同時增補以英、法、日、俄等國及國內各地所藏經卷的照片。《敦煌大藏經》分正續兩編出版，正編部分共六十三冊，以《開元釋教錄》的體系為藍本進行整理，前六十冊為漢文部分，後三冊為古代民族文字部分。敦煌本的每種經與目前常用的《中華大藏經》、《大正新修大藏經》等同一種或同一卷經進行了校對，附校勘記。敦煌遺書共三萬卷以上，上迄北魏前期，下迄北宋初年，其中百分之九十以上是佛經，這些豐富的歷史文獻資料除《開元釋教錄‧入藏錄》範圍之外，則是近代我國首次發現、在歷代藏經中不曾入藏的佛教典籍。它們的內容有屬於印度佛教原典的漢譯本、有在我國內地久已失傳的中國佛教僧人的著述，有反映敦煌地區佛教情況的著述、還有大量的古代民族文字寫成的佛典，這些資料彌足珍貴，具有特有的研究利用價值。（童瑋）

文二、歷代漢文大藏經概述

歷代漢文大藏經概述

── 李圓淨，原載《南行》第六期（南行學社編印） (感謝「中華佛典寶庫」 Linden 居士提供本文)

　　佛在世時師佛，佛入滅後師法，只要法寶常存，即與親教無別。大藏經者，就是將一切佛教經典有組織有系統地匯集起來。由是法行得建立，法典得流傳，佛學有所依，佛教有所詮；可見得這個文字法寶的一大總匯，實在是如來正法所系，眾生慧命所寄，關系重大，非言可喻！在佛法東來一千八百年間，漢譯經典即時有增益，歷代即常有重修必要，國內可考的，宋及遼金八次、元二次、明四次、清一次（清代另有頻伽本與百衲本）；國外可考的，高麗三次，日本七次（日本？？？另有聖語本宮本）。我國刊布大藏，創始于北宋開寶的蜀刻，所以修藏史是要從宋起敘的。宋前佛經刻本僅屬單行，雖不易發現，但寫在紙上和刻在石上的也早有了。今先將西晉以後的寫經和隋唐年間的石經略說之︰

　　清光緒二十六年（西元1900），甘肅敦煌縣鳴沙石室中，發見大量古代寫經，當時被英人斯坦因和法人伯希和運去了不少；遺余的殘卷，由北平圖書館保存起來，也還有數百種。據日本昭和法寶目錄記載，和北平、大連、巴黎三處圖書館，旅順、倫敦兩處博物院，日本的大谷龍谷兩大學藏書樓，和正倉院聖語藏中所存，再將各私家所有的一並計入，起自西晉元康（291-299）下及宋代太平興國（976-984），古代寫本幸存的數目也很可觀了。至于河北房山縣雲居石室中的刻經，是隋朝大業年間（605-617）僧智苑發心創立的；他鑿岩為室，磨壁刻經，又將方石各面磨刻，每一室滿，以石塞門，鎔鐵封錮，這種艱巨工作，直到唐貞 觀十三年智公入寂時，已滿七室。此後師資相承，凡歷五代，亦僅刻及華嚴涅槃寶積般若四大部之半。遼時在王室倡導下，完成了大乘四大部，再刻其他佛經八十四部，又在雲居寺西南造十一層磚塔，下面也埋藏了無數的石經。智公為防法滅，發此大願，以視敦煌石室的埋藏，此中動機，並可想見，這種事業，較之木刻，更為艱苦；與近代活字排印比，困難何止百倍。我們于驚嘆先人偉業之余，且又生逢浩劫，我們現在應當作的什麼事，是可深長思了！

　　　　　　　　　　　　 ┌ 蜀版── 開寶藏（西元971-983）
　　　　　　　　　　　　 │　　　 ┌ 契丹藏（丹本）（約1031-1063）
　　　　　　　　　　　　 │ 遼金版│
　　　　　　　　　　　　 │　　　 └ 金　藏（趙城本）（約1148-1173）
　　　　　　　　　　　　 │　　　 ┌ 崇寧萬壽藏（福州東禪寺本）（1080-1140）
　　　　　　　　　┌ 宋　│ 福州版│
　　　　　　　　　│　　 │　　　 └ 毗廬藏（福州開元寺本）（1115-1150）
　　　　　　　　　│　　 │　　　 ┌ 思溪圓覺藏（1132-）
　　　　　　　　　│　　 │ 湖州版│
　　　　　　　　　│　　 │　　　 └ 思溪資福藏（1175前後）
　　　　　　　　　│　　 └ 磧砂藏（約1231-1322）
　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　│　　 ┌ 普寧藏（1269-1286）
　　　　　　　　　├ 元　│
　　　　　　　　　│　　 └ 弘法藏（1277-1294）
　　　　　┌ 國內 │
　　　　　│　　　│　　 ┌ 南藏（1372-）
　　　　　│　　　│　　 │ 北藏（1410-1441）
　　　　　│　　　├ 明　│
　　　　　│　　　│　　 │ 武林藏（約1522-1566）
　　　　　│　　　│　　 └ 徑山藏（嘉興藏本）（1589-1677）
　　　　　│　　　│　
　　　　　│　　　│　　 ┌ 龍　藏（1735-1738）
漢文大藏經│　　　└ 清　│ 頻伽藏（1909-1914）
　　　　　│　　　　　　 └ 百衲藏（1866-）
　　　　　│
　　　　　│　　　　　　 ┌ 高麗大藏初雕本（約1011-1082）
　　　　　│　　　┌ 高麗│ 高麗續藏本（1094前後）
　　　　　│　　　│　　 └ 高麗大藏再雕本（1236-1251）
　　　　　│　　　│
　　　　　│　　　│　　 ┌ 天海藏（寬永寺本）（1637-1648）
　　　　　└ 國外 │　　 │ 黃蘗藏（鐵眼本）（1669-1681）
　　　　　　　　　│　　 │ 弘教藏（縮刷藏本）（1880-1866）
　　　　　　　　　│　　 │ 卍字藏（1902-1905）
　　　　　　　　　└ 日本│ 卍字續藏（1905-0912）
　　　　　　　　　　　　 │ 大正新修大藏經（1922-1932）
　　　　　　　　　　　　 │ 昭和再訂縮刷藏（1935-）
　　　　　　　　　　　　 │ 聖語藏（古寫本與版本集合而成約自759-1093）
　　　　　　　　　　　　 └ 宮本（即福州東禪寺與開元寺本合成之全藏）

　　刻藏次數，宋時最多，以年順序，為開寶藏（971-983），契丹藏（約1031-1063），崇寧萬壽藏（1080-1104），毗盧藏（1115-1150），思溪圓覺藏（1132—），金藏（1148-1173），思溪資福藏（1175前後），磧砂藏（約1231-1322）——在三百五十年內，宋及遼金刊印過八次大藏經。現為說明便利，分作五項來說︰（本篇考據所依，詳見黃幼希漢文大藏經略說及葉恭綽歷代大藏考略所注，茲不具錄。）

　　第一蜀版開寶藏，宋太祖開國後，敕高品張從信到成都開雕，故又稱蜀本。這刻成了十三萬版的中國第一部大藏經，雖已久佚，但是他的影響最宏深。從來漢文大藏經中稱為精審的，當推高麗藏再雕本，再雕依初雕本，初雕就是依開寶藏為根據的。金藏中亦雜有開寶藏版。

　　第二遼金版，分契丹藏與金藏。契丹藏今雖全佚，但麗藏曾據丹本校勘過。金藏久佚，亦幸以近年影印磧砂藏本的因緣，在山西趙城縣發現。

　　第三福州版，分崇寧萬壽藏與毗盧藏，前者亦稱福州東禪寺本，後者亦稱福州開元寺本。日本宮內省存有兩本混合的全藏。

　　第四湖州版，分思溪圓覺藏與思溪資福藏。日本第一部大藏經天海本，就是依據思溪本的。資福藏現在我國尚存四千余卷，亦自日本請回。

　　第五磧砂藏，近年在陝西省開元臥龍兩寺，發現十分之八。上海影印宋磧砂版藏經會印行，以思溪普寧等本補缺；依原本一函為一冊，加總目二冊，共五百九十三冊。

　　如上宋藏已說，更為表解如後︰

　　　　　　　　　　 ┌ 宋太祖敕刊，開寶四年（971）在成都開雕，至 ┐
　　　　　　　┌ 年代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │480函，5048卷，1076部。
　　　　　　　│　　 └ 太宗太平興國八年（983）完成。　　　　　　 │每半葉5行，每行15或14字，
　　┌ 開寶藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│每版25行。編號始用千字文。
　　│（蜀版）│　　 ┌ 太宗淳化元年（990）高麗國王成宗遣使求藏　 │卷子本。
　　│　　　　└ 備考│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　│　　　　　　　 └ 經，詔給之，為高麗刻藏所本。△存零本殘葉。┘
　　│
　　│　　　　　　　　　　　　　┌ 契丹興宗時（1031-1045）敕在南　┐
　　│　　　　　　　　　┌ 年代 │ 京即今之北平雕造，至道宗清寧年 │
　　│　　　　┌ 契丹藏 │　　　└ 間完成（1055-1064）。　　　　　│579函。梵夾本。紙薄字密，
　　│　　　　│（丹本）│　　　┌ 清寧九年（1063當高麗文宗17年） │為古來大藏經版式最小者。
　　│　　　　│　　　　└ 備考 │ 送大藏經于高麗，麗藏再雕本多據 │
　　├ 遼金版-│　　　　　　　　└ 此再校他藏。△全佚。　　　　　 ┘
　　│        │
　　│　　　　│　　　　　　　　┌ 約自金太宗皇統八年（1148）山西　　 ┐
　　│　　　　│　　　　┌ 年代 │ 解州天寧寺開雕大藏經版會募刻，　　 │
　　│　　　　└ 金　藏 │　　　└ 至世宗大定十三年（1173）完成。　　 │682函，約6900余卷。
　　│　　　　　（趙城　│　　　┌ 久佚，近于山西趙城縣廣勝寺發現4950 │版子不一。卷子本。
　　│　　　　　 藏本） └ 備考 │ 卷。上海影印宋磧砂版大藏經付予集金 │
　　│　　　　　　　　　　　　　└ 藏中宋版所無之本，為宋藏遺珍。　　 ┘
　　│
　　│　　　　　　　　　　　　　┌ 宋神宗元豐年（1080），福州東禪寺　　　　　　┐564函，增刻31
　　│　　　　┌ 崇　寧　┌ 年代│ 沖真等募刻，至徽宗崇寧三年（1104）　　　　　│函，共595函，
　　│　　　　│ 萬壽藏　│　　 └ 完成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│6434卷。每半
　　│　　　　│（福州東 │　　 ┌ 南宋高宗紹興二十六年（1156）慧明修補，孝宗　│頁6行，每行17
宋藏├ 福州版-│ 禪寺本）└ 備考│ 乾道八年（1172）及淳熙三年（1176）均有增刻。│字，每版30
　　│　　　　│　　　　　　　　└ 此後各藏版式及編次多同此。△今存零本　　　　┘行。梵夾本。
　　│        │
　　│　　　　│　　　　　　　　┌ 宋徽宗政和五年（1115）開元寺本悟等　┐
　　│　　　　│　　　　 ┌ 年代│ 募刻，至高宗紹興二十年（1150）完成，│
　　│　　　　└　毗盧藏 │　　 └ 孝宗乾道八年（1172）追刻禪宗部。　　│564函，又追刻三函，共
　　│　　　　　（福州開 │　　 ┌ 東禪寺開元寺二本，往往混合為一藏。　│567函，6117卷。版式同
　　│　　　　　 元寺本）└ 備考│ △日本宮內省圖書寮存有二本合成之　　│前。梵夾本。
　　│　　　　　　　　　　　　　└ 全藏。　　　　　　　　　　　　　　　┘
　　│
　　│　　　　　　　　　　　　　┌ 宋高宗紹興二年（1132）湖州歸安縣　　┐
　　│　　　　　　　　　 ┌ 年代│ 松亭鄉鄉思溪王永從，及大慈院淨梵，　│548函，5480卷，1421
　　│　　　　┌　思　溪 │　　 └ 圓覺院懷琛等募刻。　　　　　　　　　│部。版式同前。
　　│　　　　│　圓覺藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│梵夾本。
　　├ 湖州版-│　　　　 └ 備考 ─日本東京增上寺存有全藏。　　　　　　┘
　　│（浙版）│
　　│　　　　│　　　　　　　　┌ 存本無時地姓氏可考，惟日本南禪寺　　┐
　　│　　　　│　　　　 ┌ 年代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　│　　　　└　思　溪-│　　 └ 藏華嚴合論題有淳熙二年（1175）　　　│599函，5740卷。版式
　　│　　　　　　資福藏 │　　 ┌ 思溪前後兩藏是否一物，待考。　　　　│同前。梵夾本。
　　│　　　　　　　　　 └ 備考│　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　│　　　　　　　　　　　　　└ △北平松坡圖書館存有四千余卷。　　　┘
　　│
　　│　　　　　　　　　 ┌ 刊刻年月有題記可考者，自南宋更動宗紹定四年 ┐
　　│　　　　┌ 年　代 -│ （1231）迄元英宗至治二年止（1322）。一說在 │
　　│　　　　│　　　　 └ 寶慶初年創刊，甦州磧砂延聖院大藏經局主辦。 │591函，6362卷，1532
　　└ 磧砂藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │部。版式同前。
　　　　　　　│　　　　 ┌ 磧砂完成在元藏之後，故其後刊部分有依據元藏 │梵夾本。
　　　　　　　└ 備　考- │ 處。此藏近于陝西開元臥龍兩寺發現，存十分之 │
　　　　　　　　　　　　 └ 八，影印五百部。　　　　　　　　　　　　　 ┘

　　元室雖不長久，卻也刊印了兩種大藏經，即普寧藏與弘法藏；前者存于日本，後者已佚。

　　　　　　　　　　　　 ┌ 元世祖至元六年（1269），浙江余杭南山 ┐
 　　　　　　　┌ 年　代-│ 普寧寺釋道安如一等募刻，迄至元二十二 │558函，9610卷，1422部。又加
　　 　　　　　│　　　　└ 年（1286）完成。　　　　　　　　　　 │29函。版式每半葉6行，每版三
　　 ┌ 普寧藏-│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│十行，每行17字。梵夾本。
　 　│　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　 │　　　　└ 備　考 ─ 日本東京增上寺及淺草寺藏有全藏。　　 ┘
元藏 │
　　 │　　　　　　　　　┌ 元世祖至元十四年（1277）敕在北平（或浙西） ┐
　　 │　　　　┌ 年　代-│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　 │　　　　│　　　　└ 弘法寺開雕，迄至元三十一年（1294）完成。　 │7182卷，1654部。
　　 └ 弘法藏-│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│每半葉5行，每行
　　 　　　　　│　　　　┌ 一說本藏即據金之弘法藏增修，金之弘法藏　　 │約17字。梵夾本。
　　　　 　　　└ 備　考-│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　 　　　　　　└ 即趙城藏。△全佚。　　　　　　　　　　　　 ┘

　　明藏有四︰在南京刻的稱南藏，在北京刻的稱北藏，在浙江武林刻的稱武林藏，在徑山 等處刻過的稱徑山或嘉興藏。徑山藏，是會合南北藏本而以北本為主的；日本的黃檗藏就是徑山藏的翻刻本，而卍字藏復淵源于黃檗藏，可見徑山藏給與日本的影響了。明藏因年代較近，國內外還有完整的存本；惟武林藏本，卻已全佚，其特點是始改梵夾為方冊。（向所知 名，但至今尚未發現原本者，惟契丹弘法武林三種藏。）更為表記如次︰

　　　　　　　　　　　　 ┌ 明太祖洪武五年（1372）敕在南京開雕，至靈宗 ┐
　　　　　　　 ┌ 年　代 │ 成化（1465-1487）及神宗萬歷（1573-1619）年 │636函，6331卷，
　　　　　　　 │　　　　└ 均有刻本。　　　　　　　　　　　　　　　　 │1610部。版式每半葉
　　 ┌　南 藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│6行，每版30行。每行
　　 │　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│17字。梵夾本。
　　 │　　　　└ 備　考 ─ 今濟南圖書館存有全藏。　　　　　　　　　　 ┘
　　 │
　　 │　　　　　　　　　┌ 明太祖永樂八年（1410）敕在北京開雕，至　　 ┐
　　 │　　　　┌ 年　代 │ 英宗正統五年（1441）完成。神宗萬歷十二　　 │636函，6331卷，
　　 │　　　　│　　　　└ 年（1584）又有續刻。　　　　　　　　　　　 │1615部。每半葉5行，
　　 ├ 北　藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│每行17字。每版25行。
　　 │　　　　│　　　　┌ 今南通狼山廣教寺，鎮江超岸廣教定慧等寺，　 │續刻41函，410卷。
明藏 │　　　　└ 備　考 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│梵夾本。
　　 │　　　　　　　　　└ 均存有全藏。　　　　　　　　　　　　　　　 ┘
　　 │
　　 │　　　　┌ 約在明世宗嘉靖時（1522-1566）刻于浙江武林，即今
　　 ├ 武林藏 │ 
　　 │　　　　└ 之杭縣。續藏華嚴疏鈔會本即據此本，余無可考。
　　 │
　　 │　　　　　　　　　┌ 明神宗萬歷七年（1579）密藏幻余發願，迄十七年 ┐
　　 │　　　　┌ 年　代 │ （1589）始刊于五台，繼在徑山寂照庵及興聖萬壽 │678函，6956卷，
　　 │　　　　│　　　　│ 寺，並散在嘉興金壇吳江各地刊板，至清康熙十六 │1654部，210套。
　　 │　　　　│　　　　└ 年（1677）正藏完成　　　　　　　　　　　　　 │續刊90套，又續
　　 └ 徑山藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│43套。每半葉10行，
　　　 （嘉興藏│　　　　┌ 函號雖依北藏，系以北藏為主，參校南藏，時有取 │每行20字。方冊本。
　　　　本萬歷 └ 備　考 │ 舍，又補入南藏有而北藏未收之本，與北藏不同。 │
　　　　方冊本）　　　　 │ 北平嘉興寺洞庭西山顯慶寺等均有存，但正續往往 │
　　　　　　　　　　　　 └ 不齊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┘

　　清代龍藏是世宗敕修，實為北藏的重訂本。宣統元年在上海排印的頻伽藏，雖依弘教本，而刪去校勘記；其凡例中說，校勘匯為專集，而並未續出。百衲藏是各刻經處印行流通本的匯集，版式不一。

　　　　　　　　　　　　┌ 清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，至高宗　　┐
　　　　　　　 ┌ 年　代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │718函，7168卷，
　　　　　　　 │　　　 └ 乾隆三年（1738）完成。　　　　　　　　　　　　│1660部。每半葉5行，
　　 ┌　龍 藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│每行17字，每版25
　　 │　　　　│　　　 ┌ 御制序謂北藏版本訛舛，因重校刊，蓋以北藏為　　│行。梵夾本。
　　 │　　　　└ 備　考│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　 │　　　　　　　　 └ 底本而重修者。各地所存尚多。　　　　　　　　　┘
　　 │
　　 │　　　　　　　　 ┌ 清宣統元年（1909）上海頻伽精舍始用活字排印，　┐
　　 │　　　　┌ 年　代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │40函，414冊，
　　 │　　　　│　　　 └ 至民國二年（1914）完成。　　　　　　　　　　　│1926部，8416卷。
清藏 ├ 頻加藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│每半葉20行，每行
　　 │　　　　│　　　 ┌ 據凡例，依弘教本，參以徑山藏龍藏及單行刻本，　│45字。方冊本。
　　 │　　　　└ 備　考│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　 │　　　　　　　　 └ 校勘記未出。　　　　　　　　　　　　　　　　　┘
　　 │
　　 │　　　　┌ 清同治五年（1866）楊仁山于金陵發起刻經，會同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、
　　 └ 百衲藏 │ 金陵、揚州、毗陵、甦州、杭州諸刻經處之刻本而成，故稱百衲本。據民國二十五年
　　　　　　　 │ 北平刻經處發起百衲藏本豫約，並募集補刻方冊大藏緣起，較龍藏僅缺經部十八種，
　　　　　　　 └ 論部二十九種，版式雖多從徑山本，大小不一，至今未齊。

　　高麗國成宗年間，向宋廷求開寶藏，由韓彥恭奉歸，于顯宗二年始刻，就是高麗大藏初雕本。文宗第四子出家，法號義天，宣宗三年自宋歸國，先後廣求佛典于宋遼日本，一總付刊，通稱為高麗續藏本。文宗年間得契丹藏，重勘舊本，高宗二十三年刻為再雕本。這一部分再雕麗藏，在古來各藏中推為精本，幸賴有此，和高麗僧守其的校正別錄，得以保全古本的真相，窺見異同之一斑。高麗刻藏很早，初雕比宋之開寶藏僅遲三十年；據再雕校記，校本有國藏宋藏丹藏，國本又有國前國後之別，則以前刻藏或不止一次了︰

　　　　　　　　　　　　 ┌ 高麗顯宗二年（1011當宋真宗時）敕崔士成開雕， ┐
　　　　　　　　┌ 年　代│ 經德宗靖宗至文宗末年（1082）完成，為高麗官以 │
　　　　　　　　│　　　 └ 雕大藏經之初雕本。　　　　　　　　　　　　　 │570函，5924卷。
　　　┌高麗大藏│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │每行15字。卷子本。
　　　│ 初雕本 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　│　　　　└ 備　考─ 在蜀本外，加入貞元錄所收各本。△今僅存殘本。 ┘
　　　│
　　　│　　　　　　　　 ┌ 宣宗三年（1086當宋哲宗時），僧義天自宋歸，獻 ┐
　　　│　　　　┌ 年　代│ 佛典一千余卷；又奏求經于遼宋日本，達四千卷， │
　　　│　　　　│　　　 └ 在興王寺上梓，稱高麗續藏經。　　　　　　　　 │4000卷。每行20或
高麗藏├ 高麗續 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │21字。卷子本。
　　　│　藏本　│　　　 ┌ 今松廣寺存有大涅槃疏卷十。又日本東大寺存有大 │
　　　│　　　　└ 備　考│ 安十年（1094）及壽昌元年（1095）刊華嚴經隨疏 │
　　　│　　　　　　　　 └ 演義鈔殘本。　　　　　　　　　　　　　　　　 ┘
　　　│
　　　│　　　　　　　　　 ┌ 高宗二十三年（1236當宋理宗時）敕相國李奎報 ┐
　　　│　　　　 ┌ 年　代 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　　 │　　　　└ 等開雕，至三十八年（1251）完成。　　　　　 │639函，6589卷。
　　　└ 高麗大藏│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│1521部。每行15字。
　　　　　再雕本 │　　　　┌ 以北宋蜀本高麗初雕本與契丹本互校，稱精本。 │
　　　　　　　　 └ 備　考 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　 └ △日本東京增上寺存有全藏。△版片尚存。　　 ┘

　　日本印行藏經，始于天海藏。次有黃檗藏與卍字正續藏；黃檗藏系翻刻徑山本，卍字藏再依麗本對勘，改從麗藏；卍字續藏多收我國久佚之本。又有弘教藏，依麗宋元明四藏校對，用五號字排印，故稱縮刷藏；昭和時重加訂正，是為昭和再訂縮刷藏。又有大正藏，于麗宋元明外，更參校宮本及聖語藏和其他古本；宮本即崇寧毗盧兩藏，亦即福州東禪寺本與開元寺本合成的全藏。聖語藏是古代寫本和版本的集合體；其中天平寫本很多，天平是日本聖武天皇年號（729-748），約當唐玄宗開元天寶時代，與我國的敦煌寫經同為極可珍貴的古本。

　　　　　　　　　　　　 ┌ 日本明正天皇寬永十四年（1637當明崇禎十年）， ┐
　　　　　　　　┌ 年　代│ 在東睿山寬永寺以活字版開印，至光明天皇慶安　 │665函，6323卷。
　　　　　　　　│　　　 └ 元年（1648）完成。　　　　　　　　　　　　　 │每半葉6行，每行
　　　┌ 天海藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │17字。梵夾本。
　　　│（寬永　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　│ 寺本） └ 備　考─ 大體仿湖州版。亦稱倭藏。　　　　　　　　　　 ┘
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　　　│　　　　　　　　 ┌ 日本靈元天皇寬文九年（1669當清康熙八年），　 ┐
　　　│　　　　┌ 年　代│ 鐵眼道光禪師在宇治黃蘗山萬福寺創刊，至天和　 │
　　　│　　　　│　　　 └ 元年（1681）完成。　　　　　　　　　　　　　 │276函，2105冊。
　　　├ 黃蘗藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │方冊本。
　　　│（鐵眼　│　　　 ┌ 即徑山藏之翻刻本，版式亦同。加入日本鐵眼及　 │
　　　│　 本） └ 備　考│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　　　　　　 └ 寶洲語錄。　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┘
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　　　│　　　　　　　　 ┌ 日本明治十三年（1880當清光緒六年），島田根　 ┐
　　　│　　　　┌ 年　代│ 蕃等在東京弘教書院，用五號字排印，至明治十　 │
　　　│　　　　│　　　 └ 九年（1886）完成。　　　　　　　　　　　　　 │40函，8534卷，
　　　├ 弘教藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │419冊，1916部。
　　　│（縮刷　│　　　 ┌ 以麗藏為本文，與宋元明三藏對校，互補遺缺，　 │每半葉20行，每行
　　　│ 藏本） └ 備　考│ 標其異同，並加句讀。又增日本撰述各宗典藉。　 │45字。方冊本。
　　　│　　　　　　　　 │ 以精審稱。然亦間有手民之誤，遂有後之昭和再　 │
　　　│　　　　　　　　 └ 訂本。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┘
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　　　│　　　　　　　　 ┌ 日本明治三十五年（1902），京都藏經書院，以　 ┐
　　　│　　　　┌ 年　代│ 僧忍澂校訂之黃蘗本，用四號活字印行，至明治　 │
　　　│　　　　│　　　 └ 三十八年完成。　　　　　　　　　　　　　　　 │每半葉分上下欄，
日本藏├ 卍字藏 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │每欄20行，每行
　　　│　　　　│　　　 ┌ 忍澂以黃蘗本全依徑山本，文義遜于麗本，乃集　 │22字。方冊本。
　　　│　　　　└ 備　考│ 名德，以黃蘗本與建仁寺所藏瓦本對校，改從麗　 │
　　　│　　　　　　　　 │ 本，互異處以圈為記。麗本題記音釋皆保存。惜　 │
　　　│　　　　　　　　 └ 編次仍依黃蘗本，致麗本特有典藉多移入續藏。　 ┘
　　　│
　　　│　　　　　　　　 ┌ 日本明治三十八年（1905），由日本藏經院印行， ┐150套，750冊，
　　　│　　　　┌ 年　代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│1756部，7144卷。
　　　│　　　　│　　　 └ 至大正元年（1912）完成。　　　　　　　　　　 │版式每半葉分上
　　　├卍字續藏│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │下欄，每欄18行，
　　　│　　　　│　　　 ┌ 搜羅卍字藏中未收者，多我國久佚本，嘉興續藏　 │各欄上方留校記地
　　　│　　　　└ 備　考│ 及又續藏亦有編入。△民國十二年，上海涵芬樓　 │位，每行約17字。
　　　│　　　　　　　　 └ 有影印續藏經本，略為縮小。　　　　　　　　　 ┘方冊本。
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　　　│　　　　　　　　 ┌ 日本大正十一年（1922），高楠順次郎博士等發　 ┐
　　　│　　　　┌ 年　代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│85函，3053部，
　　　│　　　　│　　　 └ 起，十三年創刊，至昭和七年（1932）完成。　　 │11970卷，80634頁。
　　　├大正修新│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │每頁分上中下欄，
　　　│ 大藏經 │　　　 ┌ 所收異本異本最富，麗宋元明四藏之外，　對校　 │每欄29行，每行約
　　　│　　　　└ 備　考│ 聖語藏本宮本敦煌寫本古佚本以及各種流通本。　 │17字。方冊本。
　　　│　　　　　　　　 └ △後三十函為續編，多收日本著述。　　　　　　 ┘
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　　　│　　　　　　　　 ┌ 日本照和十年（1935）縮刷大藏經刊行會鈴木靈　 ┐
　　　│　　　　┌ 年　代│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　　│　　　 └ 真等創刊，題曰昭和再訂大日本大藏經。　　　　 │版式與弘教藏同。
　　　├昭和再訂│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │方冊本。
　　　│ 縮刷藏 │　　　 ┌ 影印弘教本，加以訂正；故凡依弘教藏校勘者，　 │
　　　│　　　　└ 備　考│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　　　　　　　 └ 宜參校此本改正之。　　　　　　　　　　　　　 ┘
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　　　│　　　　┌ 日本正倉院藏有天平寫本，隋寫本，宋版，日本寬治版等，
　　　├ 聖語藏 │ （寬治為崛治天皇年號，1087至1093）。合稱為聖語藏。　
　　　│　　　　└ 有一經存多種寫本，故大正藏校記以聖乙聖丙列舉之。
　　　│
　　　│　　　　┌ 日本宮內省圖書寮藏本，見大正藏校記。據昭和法寶目錄，
　　　└ 宮　本 │
　　　　　　　　└ 系以北宋時東禪寺本與開元寺本合成全藏。

　　我國歷代所刻的大藏，只有龍藏版片尚存，餘都毀失；至于大藏的印本，除明之南北藏嘉興藏與清之龍藏外，也都不全，即此僅存的印本也很少見了；而民國三十多年來，還沒有一部新修的大藏經，冷落至此，何以對先人？自龍藏刊布後，百衲藏不過是各處流通本的大雜會，頻伽藏只是依弘教藏而刪去校勘記的，此外僅做了點影印現成的工作，如影印卍字續藏和磧砂藏。但各處佛教逸典與經疏遺著時有發現，敦煌寫本和趙城金藏也先後出現，我們還能夠等待下去麼？對于近年在上海已經成立而頗有成績的民國增修大藏經會，還能夠袖手旁觀麼？一般錯覺，以為世變日亟，無暇及此，如能對歷代國勢和佛教的關系稍一留意，應可釋然。我國國運，唐為最強，而有唐一代，譯業昌隆，前後無比，是中華佛教的黃金時代，也是中華民族的鼎盛時代。自唐以來，歷代國勢的盛衰竟與佛教的盛衰成了正比例︰如唐武宗破佛，不久唐朝即滅；周世宗再毀法，五代之局遂終；宋太祖極尊法寶，國家元氣漸復；明代諸帝多知維護佛法，國勢亦尚可觀；元代清初，推崇佛教，國威頗盛，至于國外情形，也相彷彿︰印度在阿育王時代，國勢最隆盛，佛法也最發達；降至近世，佛教衰微到極，印度也完了。日本素重佛教，當國運鼎盛之時，正大法興隆之日；自是蒙受法化之益。高麗先後受契丹與蒙古兩次侵略，藉顯宗高宗先後發願刻大藏經初雕本與再雕本而得保全，這是歷史上刻經保國最顯明的事例。總之，佛教盛，則天下治；佛教衰，則天下亂；我國自唐宋以來，無不皆然；推之國外，亦莫不然。曠觀古今中外，應知合力推行修藏，為今日急不容緩之舉；惟此法寶，足以啟良善之心，成利濟之業，種多福之因，獲大有之果，因緣會遇，豈可交臂失之？

原載《南行》第六期（南行學社編印），民國三十七年十一月出版于上海