大方廣圓覺修多羅了義經

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佛言是經百千萬億恒河沙諸佛所説。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來决定境界。亦名如來藏自性差别。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣説。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切羣品。純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人。聞此經名及一句義。教百恒河沙衆生得阿羅漢果。不如有人。宣説此經分别半偈。

香讚

爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遥聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現金身。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱

稱佛號

南無本師釋迦牟尼佛 三稱

開經偈

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

大方廣圓覺修多羅了義經

唐罽賓沙門佛陀多羅譯

如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而爲上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。於是文殊師利菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸來法衆。説於如來本起清淨。因地法行。及説菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者。不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩。諮詢如來因地法行。及爲末世一切衆生求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當爲汝説。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。無上法王。有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨真如。菩提涅槃。及波羅密。教授菩薩。一切如来本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目。見空中華。及第二月。善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如衆空華滅於虛空。不可説言有定滅處。何以故。無生處故。一切衆生於無生中。妄見生滅。是故説名輪轉生死。善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空華相。亦不可説無知覺性。有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿徧十方故。是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空華
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺徧十方界
即得成佛道 衆幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸衆生 修此免邪見

於是普賢菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼衆生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰爲修行。云何復説修行如幻。若諸衆生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。願爲末世一切衆生。作何方便漸次修習。令諸衆生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽。當爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切衆生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華。從空而有。幻華雖滅。空性不壞。衆生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻説覺。亦名爲幻。若説有覺。猶未離幻。説無覺者。亦復如是。是故幻滅。名爲不動。善男子。一切菩薩。及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

普賢汝當知 一切諸衆生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空華
依空而有相 空華若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世衆生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是

於是普眼菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆。及爲末世一切衆生。演説菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。衆生未悟。作何方便普令開悟。世尊。若彼衆生無正方便。及正思惟。聞佛如來説此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。爲我等輩及末世衆生。假説方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假説種種方便。汝今諦聽。當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。彼新學菩薩。及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒衆。宴坐靜室。恒作是念。我今此身。四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身。畢竟無體。和合爲相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名爲心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色。隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。説淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢。對離幻垢。説名菩薩。垢盡對除。即無對垢及説名者。善男子。此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子。一切實相性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空。圓裹三世。一切平等清淨不動。善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性徧滿清淨不動圓無際故。當知六根徧滿法界。根偏滿故。當知六塵徧滿法界。塵徧滿故。當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門。徧滿法界。善男子。由彼妙覺性徧滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光徧滿。無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成就者。於此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可説恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脱。始知衆生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性。平等不壞。善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

普眼汝當知 一切諸衆生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰爲和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動徧法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空華
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世衆生
欲求入佛道 應如是修習

於是金剛藏菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼。因地法行漸次方便。與諸衆生。開發蒙昧。在會法衆。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若諸衆生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明衆生本有。何因緣故。如來復説本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大慈。爲諸菩薩開秘密藏。及爲末世一切衆生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當爲汝説。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。譬如動目。能摇湛水。又如定眼。由迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等。便生三惑。善男子。譬如幻翳。妄見空華。幻翳若除。不可説言此翳已滅。何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法。非相待故。亦如空華滅於空時。不可説言虛空何時更起空華。何以故。空本無華。非起滅故。生死涅槃。同於起滅。妙覺圓照。離於華翳。善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而爲虛空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非銷有。旣已成金。不重爲鑛。經無窮時。金性不壞。不應説言本非成就。如來圓覺。亦復如是。善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證。所現涅槃。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我説一切菩薩及末世衆生。先斷無始輪迴根本。善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分别。非爲正問。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海 譬如銷金鑛
金非銷故有 雖復本來金
終以銷成就 一成真金體
不復重爲鑛 生死與涅槃
凡夫及諸佛 同爲空華相
思惟猶幻化 何況詰虛妄
若能了此心 然后求圓覺

於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲菩薩開秘密藏。令諸大衆深悟輪迴。分别邪正。能施末世一切衆生。無畏道眼。於大涅槃。生決定信。無復重隨輪轉境界。起循環見。世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差别。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩。及末世衆生。慧目肅清。照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深奥秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生。永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當爲汝説。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛爲根本。由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。衆生愛命。還依欲本。愛欲爲因。愛命爲果。由於欲境。起諸違順。境背愛心。而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現人天。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有爲增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故衆生欲脱生死。免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差别不等。依二種障而現深淺。云何二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。若諸衆生永捨貪欲。先除事障未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切衆生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。若諸衆生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過謬。非衆生咎。是名衆生五性差别。善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脱清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

彌勒汝當知 一切諸衆生
不得大解脱 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差别性
皆得成佛道 二障永消滅
求師得正悟 隨順菩薩願
依止大涅槃 十方諸菩薩
皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世衆生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺

於是清淨慧菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩。廣説如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願爲諸來一切法衆。重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩如來世尊所證所得。云何差别。令末世衆生聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來漸次差别。汝今諦聽。當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。衆生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差别。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆生從無始來。由妄想我。及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言説開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通爲般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。衆生國土。同一法性。地獄天宮。皆爲淨土。有性無性。齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脱。法界海慧。照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。彼諸衆生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子。汝等當知。如是衆生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛。及大菩薩。植衆德本。佛説是人。名爲成就一切種智。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩衆生
覺與未覺時 漸次有差别
衆生爲解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名爲徧隨順
末世諸衆生 心不生虛妄
佛説如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智

於是威德自在菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲我等分别如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。唯願世尊廣爲我等。宣説一切方便漸次。並修行人總有幾種。令此會菩薩。及末世衆生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如来與一切法。同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸。循性差别當有三種。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能内發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故。便能内發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。了知身心皆爲罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲岀於外。煩惱涅槃不相留礙。便能内發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮想。此方便者。名爲禪那。善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證。即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一刹那頃隨順修習。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃

於是辯音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚爲希有。世尊。此諸方便。一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當爲汝説。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念。及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禅那。若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化度諸衆生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸衆生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度衆生建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提禪那。若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提。後修禪那。若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後修三摩鉢提。若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修奢摩他。若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修禪那。若諸菩薩以變化力而作佛事。安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提。齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以變化力。種種起用資於至靜。后斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。而起至靜住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提。後修奢摩他。若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名爲圓修三種自性。清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生。依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 並法不隨順
一切諸菩薩 及末世衆生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃

於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大衆得未曾有。覩見調御。歷恒沙劫勤苦境界一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸衆生迷悶不入。唯願如來廣爲我等開悟法性。令此大衆及末世衆生。作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當爲汝説。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切衆生從無始來。妄想執有我人衆生。及與壽命。認四颠倒爲實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故。是故動念及與息念。皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明。爲己主宰。一切衆生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。善男子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。則知彼人説衆生者。非我非彼。云何非我。我是衆生。則非是我。云何非彼。我是衆生。非彼我故。善男子。但諸衆生了證了悟。皆爲我人。而我人相所不及者。存有所了。名衆生相。善男子。云何壽命相。謂諸衆生心照清淨。覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷冰。無别有冰。知冰銷者。存我覺我。亦復如是。善男子。末世衆生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能成一切聖果。是故名爲正法末世。何以故。認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。别憎生死名不解脱。云何當知法不解脱。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識遊戲諸根。曾不间斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空。無毁我者。有我説法。我未斷故。衆生壽命。亦復如是。善男子。末世衆生説病爲法。是故名爲可憐憫者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處。爲自修行。終不成就。或有衆生未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妬。由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世衆生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛説是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求别生憎愛。則不能入清淨覺海。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

淨業汝當知 一切諸衆生
皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城
若能歸悟刹 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就
我身本不有 愛憎何由生
此人求善友 終不墮邪見
所求别生心 究竟非成就

於是普覺菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。快説禪病。令諸大衆得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸衆生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來。如是修行。能施末世一切衆生。無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今諦聽。當爲汝説。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。末世衆生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世衆生見如是人。應當供養。不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方刹。善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。説名爲病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。説名爲病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。説名爲病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。説名爲病。離四病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。善男子。末世衆生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境。猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸衆生同體無異。如是修行。方入圓覺。善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛。一切種子。故未解脱。若復有人觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中自他憎愛。亦復如是。善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切衆生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心。不墮邪見。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

普覺汝當知 末世諸衆生
欲求善知識 應當求正見
心遠二乘者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢
遠離無瞋恨 見種種境界
心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨
度一切衆生 究竟入圓覺
無彼我人相 當依正智慧
便得超邪見 證覺般涅槃

於是圓覺菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩。廣説淨覺種種方便。令末世衆生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後。末世衆生未得悟者。云何安居。修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀。以何爲首。唯願大悲。爲諸大衆及末世衆生。施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸衆生。汝今諦聽。當爲汝説。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。一切衆生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸衆生具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍安處徒衆。有緣事故隨分思察。如我已説。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旛華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。若經夏首三月安居。當爲清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒衆。至安居日。即於佛前作如是言。我比丘比丘尼。優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺爲我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來。及大菩薩。三月安居。爲修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒衆。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日。隨往無礙。善男子。若彼末世修行衆生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸衆生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中有一衆生起一念者。皆悉能知。百千世界。亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸衆生修三摩鉢提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。善男子。若諸衆生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念。分劑頭數。如是周徧四威儀中。分别念數無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界。終不可取。是名三觀初首方便。若諸衆生徧修三種。勤行精進。即名如來出現於世。若後末世鈍根衆生。心欲求道不得成就。由昔業障。當勤懺悔。常起希望。先斷憎爱嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言。

圓覺汝當知 一切諸衆生
欲求無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前

於是賢善首菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲我等及末世衆生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。衆生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來如是經教。功德名字。汝今諦聽。當爲汝説。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所説。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差别。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣説。若諸菩薩及末世衆生。依此修行。漸次增進。至於佛地。善男子。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海。不讓小流。乃至蚊蝱及阿修羅。飲其水者。皆得充滿。善男子。假使有人。純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人。聞此經名及一句義。善男子。假使有人。教百千恒河沙衆生得阿羅漢果。不如有人。宣説此經分别半偈。善男子。若復有人。聞此經名信心不惑。當知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道。惱其身心。令生退屈。爾時會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛。並其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀而白佛言。世尊。若後末世一切衆生。有能持此決定大乘。我當守護。如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒衆。晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病消滅。財寶豐足常不乏少。爾時大梵天王二十八天王並須彌山王。護国天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱。心不退轉。爾時有大力鬼王。名吉槃荼。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。佛説此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大衆。聞佛所説。皆大歡喜。信受奉行。

大方廣圓覺修多羅了義經終

迴向偈

願以此功德 普及於一切
我等與衆生 皆共成佛道

重印圓覺經緣起

彭嘉恆

南懷瑾先生在臺灣助印的第一本佛經就是「圓覺經」。

在圓覺經略説,南老師説:

一九四九年底在臺灣街上逛,「看見書店裡擺著的,都是一些日文書,找不到幾本中文書,好的四書買不到,佛經則更談不上。」我就捐了錢印佛經。但印什麼經好?一翻皮箱裡,找到「圓覺經」,就印圓覺經。

南先生繼續這樣介紹圓覺經的:

圓覺經真是一本大經,太大了。若分科判教的話,則歸入最大的華嚴宗,華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典「華嚴經」的內容包羅萬象,是佛教的大寶庫,所謂「不讀華嚴,不知佛家之富貴」。「華嚴經」的重點是講「一真法界」,處處皆是佛,一切衆生人人皆是佛,「一花一世界,一葉一如來」。的确是「直指人心,見性成佛」的法門,真是太大、太直截了。所以,我平常很少講「華嚴經」及「圓覺經」。

「圓覺經」講的是一乘圓教,沒有所謂大乘、小乘之分,只有「見性成佛」,而且是無所偏的圓教。

這部經典的名字叫大方廣圓覺陀羅尼。「大」,廣大,偉大。「方」,遍滿十方,無所不在。「廣」,廣大無邊。我們學佛,其實,佛的境界就是大方廣,所以,我们學佛的人從做人,心理、思想上就要走這個路子,心胸要廣大,人品要廣大,思想要廣大。「圓覺」,「圓」是圓滿,不是局部,不是殘缺,圓融無礙。「覺」,具有覺性,也是佛性,就是佛的意思。「陀羅尼」,就是總綱,一切佛法的總綱。

印造佛經佛像之十大利益

一。從前所作種種罪過。輕者立即消滅。重者亦得轉輕。

二。常得吉神擁護。一切瘟疫。水火。寇盜。刀兵。牢獄之災。悉皆不受。

三。夙生怨對。咸蒙法益。而得解脱。永免尋仇報復之苦。

四。夜叉惡鬼。不能侵犯。毒蛇餓虎不能為害。

五。心得安慰。日無險事。夜無惡夢。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。

六。至心奉法。雖無希求。自然衣食豐足。家庭和睦。福祿綿長。

七。所言所行。人天歡喜。任到何方。常為多衆傾城愛戴。恭敬禮拜。

八。愚者轉智。病者轉健。困者轉亨。為婦女者。報謝之日。捷轉男身。

九。永離惡道。受生善道。相貌端正。天資超越。福祿殊勝。

十。能為一切衆生。種植善根。以衆生心。作大福田。獲無量勝果。所生之處。常得見佛聞法。直至三慧宏聞。六通親證速得成佛。

印造經像既有如此殊勝功德故。凡遇祝壽。賀喜。免災。祈求。懺悔。薦拔之時皆宜歡喜施捨。努力行之。

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大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第451頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第451頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第452頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第452頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第453頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第453頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第454頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第454頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第455頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第455頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第456頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第456頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第457頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第457頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第458頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第458頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第459頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第459頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第460頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第460頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第461頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第461頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第462頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第462頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第463頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第463頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第464頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第464頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第465頁
大方廣圓覺修多羅了義經《中華大藏經》_第22冊_第465頁