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大学经文

大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。

其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

第一传 明明德

康诰曰:「克明德。」

大甲曰:「顾諟天之明命。」

帝典曰:「克明峻德。」

皆自明也。

第二传 亲民

汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

康诰曰,「作新民。」

诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」

是故君子无所不用其极。

第三传 止于至善

诗云,「邦畿千里,惟民所止。」

诗云,「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僩兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

诗云,「於戏,前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

第四传 本末

子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

第五传 格物致知

所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

第六传 意诚

所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

小人闲居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。

曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。

第七传 正心修身

所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

此谓修身在正其心。

第八传 修身齐家

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!

故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”

此谓身不修不可以齐其家。

第九传 齐家治国

所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。

康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而后嫁者也。

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人者,未之有也。

故治国在齐其家。

诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。」宜其家人,而后可以教国人。

诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教国人。

诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而后民法之也。

此谓治国,在齐其家。

第十传 治国平天下

所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓絜矩之道。

诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

诗云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。

诗云:「殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。」道德众,则得国;失众,则失国。

是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

德者本也。财者末也。

外本内末,争民施夺。

是故财聚,则民散。财散,则民聚。

是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

康诰曰:「惟命不于常。」道善则得之,不善则失之矣。

楚书曰:「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

舅犯曰:「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」

秦誓曰,「若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,实不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。灾必逮夫身。

是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

仁者,以财发身。不仁者,以身发财。

未有上好仁,而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财,非其财者也。

孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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  1. 引用自:劝学网 大学