《宗镜录略讲》原始录音与周勋男文字对照(转载)

来自儒释道经律论全文

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前言:南公怀瑾老师讲解的《宗镜录》录音,已被周勋男等人整理并出版成《宗镜录略讲》一书,但是根据刘雨虹老师的讲述,这本书南老师并没有同意出版,而近期实修驿站准提论坛网友“开心阁主人”在听南老师讲《宗镜录》的原版录音时,发现周勋男整理的文字与原录音文字有很多删减,并且个别意思甚至与南老师讲解的相反,令不少网友感到意外!


以下一段为原始录音文字,由南怀瑾老师讲解,开心阁主人整理


这个情,包括感情、思想啦,情是唯识情识的境界,这个情,它的根本,根据由来,是怎么来的?

“次则,随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名。积滞著之情尘,结相续之识浪。”

他的文字啊,以古文来讲,写得一个字都不浪费哦!组织非常严谨,而且念起来音韵铿锵,一篇诗、一篇词一样,因为写古文啊,所以我们看到电影啊、戏上,读古书的人都摇头摆尾,摇头摆尾咏那个音韵,那个味道,(吟诵)“随想而世界成差”,有一个字音韵不对了,他文章写不下去,念起来不是那个味。

其实啊,好的一篇白话文,就是一篇新的白话诗一样,好的,那个音韵就出来了。世界上好的文学作品,不管白话的,古文的,或者是英文的,法文的,什么文,好的东西音韵一定出来。所以由此可以检验自己的笔下,你看白话文写得好不好,念下去啊,你有诗的境界,诗的境界,那个音调的感情就代表出来了。所以他的文章很好!在这里。

所以希望大家朗诵,你把《宗镜录》朗诵了一本以后啊,我保险你,你的文字就写好了,不管古文的,任何文的你都可以写了。

你说我不会,不会你是不用功啊,不读书啊,偷懒呐,啊,总不会,你道我就生来会的啊,是学了会的啊!

但是,第二,“随想而世界成差”,有了念头以后,唯心所造,宇宙万有唯识,这世界就有差别了。这个世界有差别呢,所以佛法分这个世界是有好多吗,有三界,欲界、色界、无色界。拿现在的观念,宇宙的差别,千差万别,就起来了,万有现象、差别就起来了,都是最初的生命根源一念动来的。

“后则因智而憎爱不等”。有了宇宙万有现象,有观念以后啊,因为“智”,这个不是“智慧”的“智”,不是般若智,知识的“知”。我们人有了思想,有了知识以后,好了,有分别了,自己唯心造的。认为这个人可爱,就喜欢;那个讨厌,就恨他。

憎爱,就不平等。这不平等的观念,不能慈悲,不能平等,还是念头来的。换句话,你不能修到慈悲,不能做到平等,是你念头平等不了,与万象没有关系,一切唯心。

“从此”,因此啊,“遗真失性”,迷失了本体的真如本体,忘失了本性。因此呢,“执相徇名”,大家都抓住了外界的境界,把物理世界的现象当成真实,找不到本体,迷掉本性了,被物质所迷住,被物质世界的万象所迷了。

“执相徇名”,第一个“执相”,是指被外境界物质世界所迷住,“循名”,是被自己的观念骗住了。被自己观念,主观的成见,自己思想观念骗住了。所以“执相”是执相,“徇名”是徇名,两个东西。

“积滞著之情尘”,再进一步呢,慢慢,因为“执相、徇名”,累积久了,累积久了就粘住了,浆糊一样粘住了,滞着了。“滞着之情尘”,对情世间这一切的情境界,物质境界,人生的境界,把你捆得牢牢的。

所以物质境界所发生,引起我们心里的思想、感情抓得牢牢的呢,在佛学的名辞啊,在《楞严经》叫做“尘劳烦恼”。这个四个字翻译得文学境界高得很,在后来唐宋以来的文学家,写诗写词的经常采用这两个字——尘劳。

尘世间,我们在中国文学就两个字——尘世。拿现代的观念,就是说物质世界,这个“尘”是代表物质。你说台北市吧,你到高楼上站着看看,到观音山顶看看,看台北市,那真是红尘滚滚,黄尘,再加上工厂,红里头还有黑的,黑尘滚滚,沙尘,物质世界是尘。

劳,这一切众生啊,都在灰尘里头象做梦一样滚啊。所以我们站到中央酒店那个旋转厅看看,街上那个汽车,好象什么,好象我们家里那个潮湿的地方,早上起来,那个蟑螂,啊一会集中,一会这个……再看这些高楼,一个窗子,一个窗子,百窟窿,蜜蜂一样,哦这里有一家,而且这一家还有人在那里……

我说:大师,讲《宗镜录》给你通了。

人家站在门外面看我们,这是什么东西(众笑)。对不对!

这个“尘劳”,就这个东西把你人生捆得,劳劳苦苦,累一辈子,是“尘劳”引起的“烦恼”。啊,这文学境界高!“尘劳”,可是众生呢,以尘劳为乐呢,当街上那个蟑螂啊,早晨起来在爬啊,下班的时候,一群蟑螂,前面经过,还有红绿灯挡住。这些装甲、蟑螂,再我们这些人,称大师的,当大王的,做英雄的,做老板的,不晓得多伟大,你看站到高空一看,就这么回事。那个小洞里,蚂蚁在里头,自称高明,那个味道,唉,只好摇头一叹!众生尘劳烦恼,就是这样个味道。

但是,这个尘劳烦恼你久了以后啊,累积下来,“滞着之情尘”,哈,你对它还有感情得很呖!对尘劳烦恼非常有感情,还舍不得。你说你不要坐这个位置好不好?好象三天不讲讲书,没有人叫一声老师,浑身都发痒那个样子。没人恭维你一声,你了不起,好象这两天一下矮了很多。有人恭维一下,马上长高了。

众生,这就是众生。

“积滞着之情尘,结相续之识浪。”唯识都是妄想心,浪头一样,一个一个接到一起来,停不掉。你看,照佛学讲,我们思想,我们的妄想象什么啊?海里的浪头一样,一个接一个,一个接一个,而且这个浪还不是清水的浪,还头有泥巴,还有尼龙袋、垃圾,都在里头在滚,这个“识浪”。那么,讲整个的意思,唉,这套文学一写,嗨,很妙!


再看周勋男整理的《宗镜录略讲》文字:


次则,随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名。积滞著之情尘,结相续之识浪,锁真觉于梦夜,沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,丧解脱之门、于无身中受身,向无趣中立趣。约依处则分二十五有,论正报则具十二类生。皆从情想根由,遂致依正差别,向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。

这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文言、白话,音韵自然就出来,诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后,文章就会写了。

第二段讲,有了念头以后,这个世界就有差别,分出欲界、色界、无色界,千差万别。有了思想、知识以后,这个人可爱就喜欢,这个人讨厌就恨他,憎爱不平等,不能慈悲,还是唯心所造。若不能做到平等慈悲,念头也就平伏不了。外相没有关系,一切唯心。从此遗真失性,把物理现象当成真实,被万象所迷,又被自己思想、观念骗住。执相、徇名是两个东西,再进一步,执相、徇名累积久了,就粘住了“情尘”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的,称为“尘劳烦恼”。尘,代表物质世界;劳,众生都在“黑”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼,但是尘劳烦恼累积久了,你对它还非常有感情,舍不得离呢!妄想心如一个个浪头过来;停不掉的。

这些对句美极了,是多么富有文学韵味的佛学。


开心阁主人点评:


通过两段文字的对比,不但可以看出周勋男整理的文字少了很多,不但把概念搞错了,而且还把意思搞反了。

比如,南怀瑾先生讲:

“你不能修到慈悲,不能做到平等,是你念头平等不了 。”

而周勋男整理出来的文字变成了:

“若不能做到平等慈悲,念头也就平伏不了。”

意思完全变了。

南怀瑾先生明明在说:你不能做到平等,是你的念头平等不了。念头的平等是主因,行为的平等是后果。

而周勋男一整理,则变成了:你不能做到平等,念头也就平伏(还不是“平等”,“平伏”与“平等”是两个概念)不了。变成了行为的平等是主因,念头的平等是后果。

完全颠倒了。

请问周先生:做到平等、慈悲,是怎么来的?是怎么样做到的?

还是不念头来的。因此,念头为先,念头为本,所以《金刚经》说:“善护念。”