本文系轉載，原文地址：http://www.shixiu.net/news/bzgz/1660.html ——實修驛站
前言：南公懷瑾老師講解的《宗鏡錄》錄音，已被周勛男等人整理並出版成《宗鏡錄略講》一書，但是根據劉雨虹老師的講述，這本書南老師並沒有同意出版，而近期實修驛站准提論壇網友「開心閣主人」在聽南老師講《宗鏡錄》的原版錄音時，發現周勛男整理的文字與原錄音文字有很多刪減，並且個別意思甚至與南老師講解的相反，令不少網友感到意外！
以下一段為原始錄音文字，由南懷瑾老師講解，開心閣主人整理
這個情，包括感情、思想啦，情是唯識情識的境界，這個情，它的根本，根據由來，是怎麼來的？
「次則，隨想而世界成差。後則因智而憎愛不等。從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪。」
他的文字啊，以古文來講，寫得一個字都不浪費哦！組織非常嚴謹，而且念起來音韻鏗鏘，一篇詩、一篇詞一樣，因為寫古文啊，所以我們看到電影啊、戲上，讀古書的人都搖頭擺尾，搖頭擺尾詠那個音韻，那個味道，（吟誦）「隨想而世界成差」，有一個字音韻不對了，他文章寫不下去，念起來不是那個味。
其實啊，好的一篇白話文，就是一篇新的白話詩一樣，好的，那個音韻就出來了。世界上好的文學作品，不管白話的，古文的，或者是英文的，法文的，什麼文，好的東西音韻一定出來。所以由此可以檢驗自己的筆下，你看白話文寫得好不好，念下去啊，你有詩的境界，詩的境界，那個音調的感情就代表出來了。所以他的文章很好！在這裡。
所以希望大家朗誦，你把《宗鏡錄》朗誦了一本以後啊，我保險你，你的文字就寫好了，不管古文的，任何文的你都可以寫了。
你說我不會，不會你是不用功啊，不讀書啊，偷懶吶，啊，總不會，你道我就生來會的啊，是學了會的啊！
但是，第二，「隨想而世界成差」，有了念頭以後，唯心所造，宇宙萬有唯識，這世界就有差別了。這個世界有差別呢，所以佛法分這個世界是有好多嗎，有三界，欲界、色界、無色界。拿現在的觀念，宇宙的差別，千差萬別，就起來了，萬有現象、差別就起來了，都是最初的生命根源一念動來的。
「後則因智而憎愛不等」。有了宇宙萬有現象，有觀念以後啊，因為「智」，這個不是「智慧」的「智」，不是般若智，知識的「知」。我們人有了思想，有了知識以後，好了，有分別了，自己唯心造的。認為這個人可愛，就喜歡；那個討厭，就恨他。
憎愛，就不平等。這不平等的觀念，不能慈悲，不能平等，還是念頭來的。換句話，你不能修到慈悲，不能做到平等，是你念頭平等不了，與萬象沒有關係，一切唯心。
「從此」，因此啊，「遺真失性」，迷失了本體的真如本體，忘失了本性。因此呢，「執相徇名」，大家都抓住了外界的境界，把物理世界的現象當成真實，找不到本體，迷掉本性了，被物質所迷住，被物質世界的萬象所迷了。
「執相徇名」，第一個「執相」，是指被外境界物質世界所迷住，「循名」，是被自己的觀念騙住了。被自己觀念，主觀的成見，自己思想觀念騙住了。所以「執相」是執相，「徇名」是徇名，兩個東西。
「積滯著之情塵」，再進一步呢，慢慢，因為「執相、徇名」，累積久了，累積久了就粘住了，漿糊一樣粘住了，滯着了。「滯着之情塵」，對情世間這一切的情境界，物質境界，人生的境界，把你捆得牢牢的。
所以物質境界所發生，引起我們心裡的思想、感情抓得牢牢的呢，在佛學的名辭啊，在《楞嚴經》叫做「塵勞煩惱」。這個四個字翻譯得文學境界高得很，在後來唐宋以來的文學家，寫詩寫詞的經常採用這兩個字——塵勞。
塵世間，我們在中國文學就兩個字——塵世。拿現代的觀念，就是說物質世界，這個「塵」是代表物質。你說台北市吧，你到高樓上站着看看，到觀音山頂看看，看台北市，那真是紅塵滾滾，黃塵，再加上工廠，紅裡頭還有黑的，黑塵滾滾，沙塵，物質世界是塵。
勞，這一切眾生啊，都在灰塵裡頭象做夢一樣滾啊。所以我們站到中央酒店那個旋轉廳看看，街上那個汽車，好象什麼，好象我們家裡那個潮濕的地方，早上起來，那個蟑螂，啊一會集中，一會這個……再看這些高樓，一個窗子，一個窗子，百窟窿，蜜蜂一樣，哦這裡有一家，而且這一家還有人在那裡……
我說：大師，講《宗鏡錄》給你通了。
人家站在門外面看我們，這是什麼東西（眾笑）。對不對！
這個「塵勞」，就這個東西把你人生捆得，勞勞苦苦，累一輩子，是「塵勞」引起的「煩惱」。啊，這文學境界高！「塵勞」，可是眾生呢，以塵勞為樂呢，當街上那個蟑螂啊，早晨起來在爬啊，下班的時候，一群蟑螂，前面經過，還有紅綠燈擋住。這些裝甲、蟑螂，再我們這些人，稱大師的，當大王的，做英雄的，做老闆的，不曉得多偉大，你看站到高空一看，就這麼回事。那個小洞裡，螞蟻在裡頭，自稱高明，那個味道，唉，只好搖頭一嘆！眾生塵勞煩惱，就是這樣個味道。
但是，這個塵勞煩惱你久了以後啊，累積下來，「滯着之情塵」，哈，你對它還有感情得很嚦！對塵勞煩惱非常有感情，還捨不得。你說你不要坐這個位置好不好？好象三天不講講書，沒有人叫一聲老師，渾身都發癢那個樣子。沒人恭維你一聲，你了不起，好象這兩天一下矮了很多。有人恭維一下，馬上長高了。
眾生，這就是眾生。
「積滯着之情塵，結相續之識浪。」唯識都是妄想心，浪頭一樣，一個一個接到一起來，停不掉。你看，照佛學講，我們思想，我們的妄想象什麼啊？海里的浪頭一樣，一個接一個，一個接一個，而且這個浪還不是清水的浪，還頭有泥巴，還有尼龍袋、垃圾，都在裡頭在滾，這個「識浪」。那麼，講整個的意思，唉，這套文學一寫，嗨，很妙！
再看周勛男整理的《宗鏡錄略講》文字：
次則，隨想而世界成差。後則因智而憎愛不等。從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪，鎖真覺於夢夜，沉迷三界之中。瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻業系之苦，喪解脫之門、於無身中受身，向無趣中立趣。約依處則分二十五有，論正報則具十二類生。皆從情想根由，遂致依正差別，向不遷境上虛受輪迴，於無脫法中自生系縛。
這裡每一個字、每一句子都不浪費而嚴謹。一篇好文章不管文言、白話，音韻自然就出來，詩境界會把感情帶出來。《宗鏡錄》朗誦後，文章就會寫了。
第二段講，有了念頭以後，這個世界就有差別，分出欲界、色界、無色界，千差萬別。有了思想、知識以後，這個人可愛就喜歡，這個人討厭就恨他，憎愛不平等，不能慈悲，還是唯心所造。若不能做到平等慈悲，念頭也就平伏不了。外相沒有關係，一切唯心。從此遺真失性，把物理現象當成真實，被萬象所迷，又被自己思想、觀念騙住。執相、徇名是兩個東西，再進一步，執相、徇名累積久了，就粘住了「情塵」。物質世界使我們對思想、感性抓得牢牢的，稱為「塵勞煩惱」。塵，代表物質世界；勞，眾生都在「黑」塵中奔忙。塵勞引起了煩惱，但是塵勞煩惱累積久了，你對它還非常有感情，捨不得離呢！妄想心如一個個浪頭過來；停不掉的。
這些對句美極了，是多麼富有文學韻味的佛學。
開心閣主人點評：
通過兩段文字的對比，不但可以看出周勛男整理的文字少了很多，不但把概念搞錯了，而且還把意思搞反了。
比如，南懷瑾先生講：
「你不能修到慈悲，不能做到平等，是你念頭平等不了 。」
而周勛男整理出來的文字變成了：
「若不能做到平等慈悲，念頭也就平伏不了。」
意思完全變了。
南懷瑾先生明明在說：你不能做到平等，是你的念頭平等不了。念頭的平等是主因，行為的平等是後果。
而周勛男一整理，則變成了：你不能做到平等，念頭也就平伏（還不是「平等」，「平伏」與「平等」是兩個概念）不了。變成了行為的平等是主因，念頭的平等是後果。
完全顛倒了。
請問周先生：做到平等、慈悲，是怎麼來的？是怎麼樣做到的？
還是不念頭來的。因此，念頭為先，念頭為本，所以《金剛經》說：「善護念。」