一首道偈 三家精华
《十二时辰颂》，由南朝梁武帝之国师志公禅师（又称宝志禅师）所作。南怀瑾先生在《南禅七日》第14讲中，说到要把两篇文章——《志公禅师十二时辰颂》《永嘉禅师证道歌》背来，学习，比读一千部《金刚经》还厉害！什么佛法道理、修道都在里面！关于这首《十二时辰颂》，南怀瑾先生也曾做过阐释，收录于《南怀瑾讲述：禅学禅修禅行》一书中，让我们一起学习。
现在发的讲义，是南北朝梁武帝的国师──志公和尚的“十二时颂”，传说他是十二面观音化身，是一位孤儿出身成道的出家人。现在本院同学集体背诵，外来的居士们听着：
“平旦寅，狂机内有道人身，
穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。
若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌，外求知识也非真。
日出卯，用处不须生善巧，
纵使神光照有无，起意便遭魔事娆。
若施功，终不了，日夜被他人我拗。
不用安排只么从，何曾心地生烦恼。
食时辰，无明本是释迦身，
坐卧不知元是道，只么茫茫受苦辛。
认声色，觅疎亲，只是他家染污人。
若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。
禺中巳，未了之人教不至，
假使通达祖师言，莫向心头安了义。
只守玄，没文字，认着依前还不是。
暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。
日南午，四大身中无价宝，
阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦。
不曾迷，莫求悟，任你朝阳几回暮。
有相身中无相身，无明路上无生路。
日昳未，心地何曾安了义，
他家文字没亲疎，不用将心求的意。
任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。
应用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。
哺时申，学道先须不厌贫，
有相本来权积聚，无形何用要安真。
作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。
言下不求无处所，暂时唤作出家人。
日入酉，虚幻声音不长久，
禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。
勿可抛，勿可守，荡荡逍遥不曾有。
纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。
黄昏戌，狂子施功投暗室，
假使心通无量时，历劫何曾异今日。
拟商量，却啾唧，转使心头黑如漆。
昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗密。
人定亥，勇猛精进成懈怠，
不起纤毫修学心，无相光中常自在。
超释迦，越祖代，心有微尘还窒碍。
放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。
半夜子，心住无生即生死，
生死何曾属有无，用时便用无文字。
祖师言，外边事，识取起时还不是。
作意搜求实没踪，生死魔来任相试。
鸡鸣丑，一颗圆光明已久，
内外推寻觅总无，境上施为浑大有。
不见头，亦无手，天地坏时渠不朽。
未了之人听一言，只遮如今谁动口。”
说了半天，大道本来平常，志公禅师这“十二时颂”，是南北朝中国文化的精华。当时达摩尚未东来。志公禅师初一露脸，便震动一时，他融会了儒释道三家的精华，而以高明的文学境界，明明白白地将菩提大道表达出来。菩提大道在哪里？就在这里。
“平旦寅，狂机内有道人身”，“狂机”是引用我们传统文化《书经》上的话，“惟圣罔念作狂”，狂即妄念，也等于佛法所称的凡夫。那么佛在哪里？佛在心中。“惟狂克念作圣”，一念回机，即是佛，即是道。当然这其中还有更深一层的秘密，初步先了解到这里；可惜我们自己认不到，抱着金饭碗去讨饭，所以“穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍”。
“若捉物，入迷津”，你修气脉、守窍、练什么功夫等等，乃至到外面找些道来信，信上帝、信菩萨，信这个、信那个，唉！那只有愈信愈迷了。“但有纤毫即是尘”，你守一个空，守一个清静，沾了任何一点就不是道。“不住旧时无相貌”，孔子的学生曾子，经常引用《大学》上的话“苟日新，日日新，又日新”。孔子也曾告诉颜回：“回也，交臂非故”。我们两个人对面过来，面对面，彼此一照过去了，一切已经变了，没有痕迹可寻。
所以你要守住一个心不动，守得住吗？那个能动的，本来没有动过。所以“不住旧时无相貌，外求知识也非真”。学问是道吗？把所有的经典全部念得滚瓜烂熟就成了吗？再说“平旦寅”，孟子也讲到善养“平旦之气”，就是刚刚天亮，睡醒了的那一下，一念清净的时候，那个就是修道的起始处。你能够永远保持那个，等于上了路，行了。
“日出卯，用处不须生善巧”，天亮了，人生之道就在平常日用之间，不要玩弄聪明，老老实实，不要取巧，直心是道场。并且老实就是老实，也不要故意假装个老实人的模样。“纵使神光照有无，起意便遭魔事娆”，即便让你修炼成头顶放光，给大家都看到了，一身神通变化，时空时有，非常奇妙，那也只是心所造作，是心的一种变相而已，并非心的本相。如果你执此变相，认为这就是道，那么这个变相，就是魔；魔者，磨也，就是磨炼、折磨你自己的意思。你一起心动念，便为这些境界所欺，光影门头上自损精神，无有了期。
道就在目前，平常心就是道，有一个用功之心，我一天念一万声佛，拜佛一万拜，把那个念佛珠计数般地哒哒掐拨起来，好像是要到邮局或银行存钱一样；你这不是贪心吗？名为修行，实际上比谁都贪。这个世界上的东西，贪不到了，还要贪另外一个世界的东西。这样以有所得之心，求无所得之果，心中的人我是非如何能免？万法本来无我，心中有人就有我，有我就有你，有你就有他，有你、我、他，就有烦恼。所以自己竟日以用功之心来求道，必然“日夜被他人我拗”，卷入是非利害关系里，不能了脱。其实你只要“不用安排只么从，何曾心地生烦恼”，人生一切本来好好的，顺境逆境本就不怎样。凡事你不用计较安排，这样就是这样，又有何烦恼不烦恼的呢？
“食时辰”，吃早饭的时候，“无明本是释迦身，坐卧不知元是道”。无明的这一念，也就是成佛的这一念，人人本来行住坐卧皆在道中，只是不自知而已，所以才“只么茫茫受苦辛”，这样自寻罪受，茫茫受苦。“认声色，觅疎亲，祗是他家染污人”，有人打坐看到光啊、听到声音啊什么的，美妙得不得了，然后又是怎样的一道剑光出去了，成为武林高手。这些都是见鬼的话，自欺欺人。你真练成飞剑，你真有神通，甚至有些听说本事大得很，在外面传道，说：你不听我的话，我指头一比、一划，你就会死。我说：来！叫他对着我的脸，试试看，看我死不死！除非我自己要死，否则，全是胡扯。
世上有谁能替你作得了主呢？你“认声色，觅疎亲”，看到什么光、见到什么佛，然后升起更大的无明我执，认为这样才是道，那样不是道，扯出一大堆是是非非，这不就“只是他家染污人”吗？都是依他而起，为外境所骗，自己在心上多涂一层染污。“若拟将心求佛道，问取虚空始出尘”，假使你说：我心在修道，要成佛；那你何不问虚空看看，哪一天成佛？心同虚空，本来就是佛，难道虚空还要修出另一个虚空来啊？不要求了，“自助天助”，你本来是佛，圆满无缺，应当自尊、自重、自信，别再妄想从上帝、菩萨那里得到好处，甚至连自尊、自重、自信本身也了不可得啊！
“禺中巳”，指日近中午，巳时这一段，即九点到十一点。“未了之人教不至”，那个不懂的，硬是不懂，脑筋不清的人，你永远也教他不醒的，“假使通达祖师言，莫向心头安了义”，你光会讲经、会说法有什么用呢？那是释迦牟尼的，不是你的；他成他的佛，与你何干？你把经典都背会了，又能如何？《阿弥陀经》你们都会念，很好！但莫忘了“心净即国土净”的道理。如果你真领会了古德祖师们的言句，那就别在心中执持，而死于句下。那些经典论著，好比明灯，指示你认清路头，你懂了，看清楚了，就算了啊！等于吃饭一样，吃饱了就算了，你还端到这个饭碗干嘛？“只守玄，没文字”，你只要自自然然，不费吹灰之力守着本来清明自在的心境，就好了嘛！原来就是这个样子，更无其他真正的道，没得另外一个道理的、没得文字言语的，若有那也只不过是个方便的形容罢了。
“认着依前还不是”，你还心中有个道理、有番境界、有个什么功夫，那就不是道；“暂时自肯不追寻”，但你说：“我懂了，这就不要修了吗？”要修，自肯即是修，即此现前一念，保持此心清净，就是个好的开始，不须特意追寻，假使你能够把握住自己，且不为任何心的变相和外在环境所欺，那么便自然在修行中。
“旷劫不遭魔境使”，你认为有个道、有个佛，你已经着魔了。佛在《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切心的作用是暂时的，乃至这个世界的存在，譬如你跟我俩是夫妻，他跟你是父子，都是暂时性的，毕竟这个关系并非属于自己。所以大家不要笨！那样都教不醒，七情六欲一点都舍不得，还来打坐、修道，有什么用呢？
“日南午”，到了中午，“四大身中无价宝”，你不要看不起我们这个身体，它虽是四大假合，生下来第一天就开始老化，但是假的里头还是有真东西。“阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦”，我们此心的种种变化，好像在演傀儡戏，玩玩耍耍便了，像空中虚幻的花朵，像太阳照下来的光影，千万不要认真，不要执着。它本来虚妄不实，你若刻意要去修行，那你自找烦恼，白忙一场。
“不曾迷，莫求悟”，究竟你几时迷过了？你本来不迷嘛！头脑这不就清清楚楚的吗？偏要求个悟，一求个悟反而就迷掉了。“任你朝阳几回暮，有相身中无相身，无明路上无生路”，志公大师的文字实在好得很。怎么叫“任”？这个太阳永远在天上，你看它今天下山，明天又出来了，天黑就天黑了，而明天又亮了；明与暗就在这么一下，迷与悟就在这么一念，任我们现在这个有形的躯体再怎样，你不要在这上面乱翻乱找，在这个身心当中，自自然然有个无相之法身，不生不灭，不用他求。那是本心，你认清了，心就是道，就在虚幻不实的无明轮回之中，当下即是清净的涅槃境界。
“日昳未”，即中午以后，一至三时这段时间。“心地何曾安了义”，了义是佛学名词，意即彻底圆满的道理。真正学佛，心上不要有个什么了义、不了义的分别。“他家文字没亲疎，不用将心求的意”，释迦牟尼佛的话，什么祖师爷的语录，跟你什么相干？他成他的佛，你自己不成啊！不要以为那是佛的法语，我恭敬恭敬就算，你怎么不恭敬自己？就算你把佛经死抱到棺材里去，你还是没有成道。“不用将心求的意”，“的意”，就是那个真正的意思，你何必硬在他人的一言一行中，探求宇宙人生的最高真理？那会愈求愈远的。
“任纵横，绝忌讳，长在人间不居世”，（”啪”——师拍桌一声）大家能够用到这一句，就是大丈夫，就成了。人生原是游戏，做个女子，嫁给人家，就要当个好太太；做了男人，讨了媳妇，就要当个好丈夫；做了人家的儿女，不可不善尽儿女之道；当了和尚，又何能逃避修行与济世之责呢？然而可别忘了“长在人间不居世”，这个世界只是玩玩而已，自由自在，能屈能伸，没有任何莫名其妙的禁忌，毫不疑神疑鬼，虽在尘世不为世法所困。如此，道又何在？又如何修道呢？”应用不离声色中，历劫何曾暂抛弃”，这个灵明清净的妙觉，他从来没离开过你，声色便是他的应用，无始劫来未曾暂离，不必另外再觅个什么道了。
（未完待续）