大方广圆觉修多罗了义经

文字版

佛言是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。

香赞

炉香乍爇。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现金身。

南无香云盖菩萨摩诃萨 ^三称

称佛号

南无本师释迦牟尼佛 ^三称

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

大方广圆觉修多罗了义经

唐罽宾沙门佛陀多罗译

如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。谘询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华。及第二月。善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

文殊汝当知一切诸如来

从于本因地皆以智慧觉

了达于无明知彼如空华

即能免流转又如梦中人

醒时不可得觉者如虚空

平等不动转觉遍十方界

即得成佛道众幻灭无处

成道亦无得本性圆满故

菩萨于此中能发菩提心

末世诸众生修此免邪见

于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普贤汝当知一切诸众生

无始幻无明皆从诸如来

圆觉心建立犹如虚空华

依空而有相空华若复灭

虚空本不动幻从诸觉生

幻灭觉圆满觉心不动故

若彼诸菩萨及末世众生

常应远离幻诸幻悉皆离

如木中生火木尽火还灭

觉则无渐次方便亦如是

于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便普令开悟。世尊。若彼众生无正方便。及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。煖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空。觉所显发。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十二处。十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根偏满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普眼汝当知一切诸众生

身心皆如幻身相属四大

心性归六尘四大体各离

谁为和合者如是渐修行

一切悉清净不动遍法界

无作止任灭亦无能证者

一切佛世界犹如虚空华

三世悉平等毕竟无来去

初发心菩萨及末世众生

欲求入佛道应如是修习

于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼。因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等。便生三惑。善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证。所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

金刚藏当知如来寂灭性

未曾有终始若以轮回心

思惟即旋复但至轮回际

不能入佛海譬如销金矿

金非销故有虽复本来金

终以销成就一成真金体

不复重为矿生死与涅槃

凡夫及诸佛同为空华相

思惟犹幻化何况诘虚妄

若能了此心然后求圆觉

于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生。无畏道眼。于大涅槃。生决定信。无复重随轮转境界。起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目肃清。照耀心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现人天。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相。逆顺境界。与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

弥勒汝当知一切诸众生

不得大解脱皆由贪欲故

堕落于生死若能断憎爱

及与贪瞋痴不因差别性

皆得成佛道二障永消灭

求师得正悟随顺菩萨愿

依止大涅槃十方诸菩萨

皆以大悲愿示现入生死

现在修行者及末世众生

勤断诸爱见便归大圆觉

于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得。云何差别。令末世众生闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我。及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者。同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故。无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养百千万亿恒河沙诸佛。及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就一切种智。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

清净慧当知圆满菩提性

无取亦无证无菩萨众生

觉与未觉时渐次有差别

众生为解碍菩萨未离觉

入地永寂灭不住一切相

大觉悉圆满名为遍随顺

末世诸众生心不生虚妄

佛说如是人现世即菩萨

供养恒沙佛功德已圆满

虽有多方便皆名随顺智

于是威德自在菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提。非一方便。唯愿世尊广为我等。宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。令此会菩萨。及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归。循性差别当有三种。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声岀于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者。名为禅那。善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异。皆依如是三种事业。若得圆证。即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

威德汝当知无上大觉心

本际无二相随顺诸方便

其数即无量如来总开示

便有三种类寂静奢摩他

如镜照诸像如幻三摩提

如苗渐增长禅那唯寂灭

如彼器中锽三种妙法门

皆是觉随顺十方诸如来

及诸大菩萨因此得成道

三事圆证故名究竟涅槃

于是辩音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨于圆觉门。有几修习。愿为大众及末世众生。方便开示令悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告辩音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩萨者。名单修奢摩他。若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念。及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。种种变化度诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩钵提。后修禅那。若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修三摩钵提。若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提。后修禅那。若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提。若诸菩萨以变化力。种种随顺而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他。若诸菩萨以变化力。种种境界而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那。若诸菩萨以变化力而作佛事。安住寂静而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修奢摩他。后修禅那。若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那。若诸菩萨以变化力。种种起用资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力。而起至静住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑而起变化。此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑起于变化。此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。若诸菩萨以圆觉慧圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者。名为圆修三种自性。清净随顺。善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生。依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。于二十五轮各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

辩音汝当知一切诸菩萨

无碍清净慧皆依禅定生

所谓奢摩他三摩提禅那

三法顿渐修有二十五种

十方诸如来三世修行者

无不因此法而得成菩提

唯除顿觉人并法不随顺

一切诸菩萨及末世众生

常当持此轮随顺勤修习

依佛大悲力不久证涅槃

于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。睹见调御。历恒沙劫勤苦境界一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生。作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。谘问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明。为己主宰。一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取方现我体。善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净。觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。何以故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识游戏诸根。曾不间断。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命。亦复如是。善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜悯者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识。不堕邪见。若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

净业汝当知一切诸众生

皆由执我爱无始妄流转

未除四种相不得成菩提

爱憎生于心谄曲存诸念

是故多迷闷不能入觉城

若能归悟刹先去贪瞋痴

法爱不存心渐次可成就

我身本不有爱憎何由生

此人求善友终不堕邪见

所求别生心究竟非成就

于是普觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能谘问如来。如是修行。能施末世一切众生。无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人。应当供养。不惜身命。彼善知识四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。心无㤭慢。况复搏财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识欲来亲近。应断㤭慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱。一切种子。故未解脱。若复有人观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱。亦复如是。善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普觉汝当知末世诸众生

欲求善知识应当求正见

心远二乘者法中除四病

谓作止任灭亲近无㤭慢

远离无瞋恨见种种境界

心当生希有还如佛出世

不犯非律仪戒根永清净

度一切众生究竟入圆觉

无彼我人相当依正智慧

便得超邪见证觉般涅槃

于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。唯愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼。优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界。亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来。十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念。分剂头数。如是周遍四威仪中。分别念数无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。是名三观初首方便。若诸众生遍修三种。勤行精进。即名如来出现于世。若后末世钝根众生。心欲求道不得成就。由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

圆觉汝当知一切诸众生

欲求无上道先当结三期

忏悔无始业经于三七日

然后正思惟非彼所闻境

毕竟不可取奢摩他至静

三摩正忆持禅那明数门

是名三净观若能勤修习

是名佛出世钝根未成者

常当勤心忏无始一切罪

诸障若消灭佛境便现前

于是贤善首菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教。功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海。不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。善男子。假使有人。教百千恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。善男子。若复有人。闻此经名信心不惑。当知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道。恼其身心。令生退屈。尔时会中有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护。如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障。疫病消灭。财宝丰足常不乏少。尔时大梵天王二十八天王并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐。心不退转。尔时有大力鬼王。名吉槃荼。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

大方广圆觉修多罗了义经终

回向偈

愿以此功德普及于一切

我等与众生皆共成佛道

重印圆觉经缘起

彭嘉恒

南怀瑾先生在台湾助印的第一本佛经就是“圆觉经”。

在圆觉经略说，南老师说：

一九四九年底在台湾街上逛，“看见书店里摆著的，都是一些日文书，找不到几本中文书，好的四书买不到，佛经则更谈不上。”我就捐了钱印佛经。但印什么经好?一翻皮箱里，找到“圆觉经”，就印圆觉经。

南先生继续这样介绍圆觉经的：

圆觉经真是一本大经，太大了。若分科判教的话，则归入最大的华严宗，华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派。其根本经典“华严经”的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓“不读华严，不知佛家之富贵”。“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。的确是“直指人心，见性成佛”的法门，真是太大、太直截了。所以，我平常很少讲“华严经”及“圆觉经”。

“圆觉经”讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有“见性成佛”，而且是无所偏的圆教。

这部经典的名字叫大方广圆觉陀罗尼。“大”，广大，伟大。“方”，遍满十方，无所不在。“广”，广大无边。我们学佛，其实，佛的境界就是大方广，所以，我们学佛的人从做人，心理、思想上就要走这个路子，心胸要广大，人品要广大，思想要广大。“圆觉”，“圆”是圆满，不是局部，不是残缺，圆融无碍。“觉”，具有觉性，也是佛性，就是佛的意思。“陀罗尼”，就是总纲，一切佛法的总纲。

印造佛经佛像之十大利益

一。从前所作种种罪过。轻者立即消灭。重者亦得转轻。

二。常得吉神拥护。一切瘟疫。水火。寇盗。刀兵。牢狱之灾。悉皆不受。

三。夙生怨对。咸蒙法益。而得解脱。永免寻仇报复之苦。

四。夜叉恶鬼。不能侵犯。毒蛇饿虎不能为害。

五。心得安慰。日无险事。夜无恶梦。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。

六。至心奉法。虽无希求。自然衣食丰足。家庭和睦。福禄绵长。

七。所言所行。人天欢喜。任到何方。常为多众倾城爱戴。恭敬礼拜。

八。愚者转智。病者转健。困者转亨。为妇女者。报谢之日。捷转男身。

九。永离恶道。受生善道。相貌端正。天资超越。福禄殊胜。

十。能为一切众生。种植善根。以众生心。作大福田。获无量胜果。所生之处。常得见佛闻法。直至三慧宏闻。六通亲证速得成佛。

印造经像既有如此殊胜功德故。凡遇祝寿。贺喜。免灾。祈求。忏悔。荐拔之时皆宜欢喜施舍。努力行之。